台州市图书馆

据上可知，关于意象无须再继续辞费。意象是诗歌内在构造的基本元素， 审美心理的建构又以审美直觉的经验为基础。戴诗“江湖”一词是在不同的场合下出现的，深深地打上诗人自身的印记，从一个特定的角度展现了自我生存状态和生命体验，涵盖着诗人的苦难一生，成了一个颇富个性化的审美意象， 承担着历史的多重使命。意象是中国诗歌建构的最基本元素，作为诗人，戴复古也有着自己独特的意象序列，而最突出的就是创造了“江湖”意象。《庄子》中已经出现“江湖”一词，如《逍遥游》：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？”庾阐《衡山》诗是我国诗歌中较早出现“江湖”一词的：“北眺衡山首，南睨五岭末。寂坐挹虚恬，运目情四豁。翔虬凌九霄，陆鳞困濡沫。未体江湖悠，安识南溟阔。”又如上举的陶渊明《与殷晋安别》诗的“良才不隐世，江湖多贱贫”以及谢灵运《会吟行》：“范蠡出江湖，梅福入城市” 等。唐人的诗歌中已经有较多的“江湖”一词，如杜甫《奉寄李十五秘书二首》其一“猿鸟千崖窄，江湖万里开”、《蒹葭》“江湖后摇落，亦恐岁蹉跎”、孟郊《失意归吴因寄东台刘复侍御》“长安日下影，又落江湖中”、《送淡公十二首》其六“数年伊洛同，一旦江湖乖。江湖有故庄，小女啼喈喈”、罗隐《途中寄怀》“尘埃巩洛虚光景，诗酒江湖漫姓名”、清江《早发陕州途中赠严秘书》“万里江湖梦， 千山雨雪行”之类。又如章孝标《鲤鱼》：“眼似真珠鳞似金，时时动浪出还沉。
  河中得上龙门去，不叹江湖岁月深。”戴叔伦《送友人东归》（一作方干诗，题为《送卢评事东归》）：“万里杨柳色，出关送故人。轻烟拂流水，落日照行尘。积梦江湖阔，忆家兄弟贫。裴回灞亭上，不语自伤春。”在《东池》一诗中，戴复古自注“戴叔伦隐居之地”，并称是“来寻吾祖隐居处”，可见诗人是认戴叔伦为祖的。杜牧有著名的《郑瓘协律》诗：“广文遗韵留樗散，鸡犬图书共一船。自说江湖不归事，阻风中酒过年年。”苏轼《孙莘老寄墨四首》其四也有“吾穷本坐诗，久服朋友戒。五年江湖上，闭口洗残债”的感叹。进入南宋以后，“江湖”一词在诗文中逐渐多了起来，陆游诗中就多次出现过“江湖”一词，如《沙头》“江湖日夜浮”、《喜谭德称归》“一朝落江湖，烂熳得自恣”、《夜泊水村》“记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀”等，陈与义作品中也有“万里江湖见在身”（《次韵尹潜感怀》）、“江湖送老身”（《晚晴野望》）等。又如吕本中声情悲苦的《兵乱寓小巷中作》诗：“城北杀人声彻天，城南放火夜烧船。江湖梦断不得往，问君此住何因缘。窜身穷巷米如玉，翁寻湿薪媪炊粥。明日开门雪到檐，隔墙更听邻家哭。”朱熹《戏答杨廷秀问讯离骚之句》：“昔诵《离骚》夜扣船，江湖满地水浮天。
  只今拥鼻寒窗底，烂却沙头月一船。”吕祖谦《寄章冠之》在称赏友人“君才甚硕气方刚，身虽欲隠文则彰”的同时，更强调“江湖故人半朝行，左推右挽摩天翔”。李安期《白鹭》“银袍只当蓑衣着，自在江湖过一生”，诗人自我的志向和情趣蕴涵其中。许景衡《送林茂南赴乌程》有这样的表述：“未信江湖留得住， 凌云头角老昂藏。”词中也开始出现“江湖”意象，如张舜民《卖花声》上阕：“楼上久踟躇，地远身孤。拟将憔悴吊三闾。自是长安日下影，流落江湖。”又如晁冲之《临江仙》换片：“此际堪描何处景？江湖小艇渔家。”辛弃疾《汉宫秋·会稽蓬莱阁怀古》起拍：“秦望山头，看乱云急雨，倒立江湖。”王质《水调歌头·草蔓已多露》下阕：“秋萧瑟，林脱叶，水归洪。江湖漂泊鸿雁，洲渚肯相容？”应该说，戴复古作品中出现较丰富的“江湖”意象与此有着深厚的内在联系，但又表现出一些创造，体现出较为鲜明的思想倾向，又能赋予新的更为丰富的内涵使其重放异彩。从一定的层面看，这反映出审美主体个性化的趣味和追求，在富有时代特征的同时也具备为我所有的独特个性。戴诗中的“江湖”意象包孕着丰富的历史内涵（词作《贺新郎·寄丰真州》也出现“叹别来、光阴荏苒，江湖宿留”的“江湖”意象），固然所抒写的多是审美主体的独特情感体验，但实际上多具超越自我的普遍意义，从而展露出诗歌结构的多重性和内涵的丰富性，远非本书所能穷尽，现择其要者而言之。
  人们常用意象去营造情感空间，作为文化结晶的审美意象也带有强烈的个性美学特征。戴诗中的“江湖”意象展现出较大的关联性，从一定的意义上说，显示了一种历史的觉醒意识。其中部分属于描述性意象，以意象嵌接思想，如“镜中双鬓已非鸦，身在江湖心在家”（《南康县用东坡留题韵》）、“客梦江湖远，穷居骨肉离”（《侄淑远游不得书》）、“江湖归亦好，朋友恨相疏”（《因风再寄南昌故人兼简王帅子文二首》之二）、“江湖十年别，故旧几人存”（《永新彭时甫馆仆于玉峰楼，龙子崇来话旧》）、“只写江湖散人号，不然书作醉乡侯”（《买归舟，篙子请占牌，戏成口号》），以及《家居复有江湖之兴》等，主体情感借助外在物象而展现，造成一定的语言张力。《再赋惜别呈李实夫运使》也是诗人心灵的纯真表现：“一生飘泊老江湖，今日别公归故庐。此去怕无相见日，因风或有寄来书。云烟过眼时时变，草树惊秋夜夜疏。人物似公能几辈，不知天下竟何如。”诗歌向我们显示了诗人敏锐的感受能力和出色的表现能力，成就了审美的愉悦性和抒情的感染力。但由于历史的积累，递相沿袭，这类意象多呈成熟老化之势。上举的一些诗人作品中的“江湖”一词基本上都属于这一类。其他江湖诗人也多出现这样的江湖意象，如刘克庄《又和南塘十首》之八“忽起江湖思，微茫隔远汀”、《病起十首》之七“京洛饮徒烦借问，江湖社友谬推高”，胡仲弓《洪楼分得车字韵》“江湖诗境阔，终不似楼居”、《寄林可山》“相去各天涯， 江湖会面迟”、乐雷发《濂溪书院吊曾景建》“伤心空有金陵集，留与江湖洒泪看”、黄文雷《题三高士像》三首之三“江湖好养能言鸭，鲁望从容此滑稽”等，于是，他们常有“吟魂常绕江湖上”（胡仲弓《寄赵西岩》）的自白。赵崇镄《书事》说“自云子孙学灌园，不识江湖与风水”，最后感叹“江湖风水未足愁，楫丧樯倾误人国”。戴复古友人严粲《送戴式之》有这样的描述：“自小寻诗出，江湖今白头。”严羽《闻雁二首》之二也称：“十载江湖泪，一夕尽淋浪。” 黑格尔强调意象比譬是“把在意识中显得很清楚的意义表现于一种相关的外在事物的形象，用不着让人猜测，只是通过譬喻，使所表现的意义更明晰， 使人立即认识到它的真相”。① 戴复古的诗歌中有一些就已经是比喻性意象， 如“手扶日月扫云雾，身向江湖直羽毛”（《题赵忠定公雪锦楼诗》）、“宇宙虚长算，江湖寄短吟”（《送湘漕赵蹈中寺丞移宪江东》）、“独枕江湖梦，闭门风雪天”（《辛丑岁暮三首》之二）等。黑格尔论象征型艺术时，一开始就强调： “‘象征’无论就它的概念来说，还是就它在历史上出现的次第来说，都是艺术的开始。”②《文选》卷二十九曹植《杂诗六首》其一前四句：“高台多悲风，朝日照北林。之子在万里，江湖迥且深。”李善注：“江湖，喻小人隔蔽。”果真如此，则“江湖”一词早已拥有寓意和寄托。身处时代巨变之际，戴诗中的“江湖”意象有时也被赋予较为深刻的象征或比附意义，象征性与隐喻性远大于描述性和写实性，寄托了作者的深远情思，从而呈现出多层次的诗情结构，产生多重意味、多重联想，如“江湖好山色，都在夕阳时”（《淮上寄赵茂实》）、“天下文章无用处，奎星夜夜照江湖”（《寄后村刘潜夫》三首之一）等。在这些作品中，由于使用曲意隐喻的方法，“江湖”成了祖国河山等的代名词，寓思想见解于景物中，成为一个极具理性深度、富有包孕性的审美意象，在其中凝聚了对民族苦难、人世辛酸的深刻体验，寄托了时代的衰微感，倾注了诗人的悲愁与哀痛，整体上表现为个体价值向社会价值的融入，从而建构成一种特殊的审美效应，深得诗赋比兴之旨。寓意更深，诗境得以扩展，情味也更足，境界浑然。
  这样的意象不是直觉印象，乃是经过审美创造的“诗家之景”，寓有家国沉落之痛，因此带有强烈的主观色彩，给人以视觉和心灵的双重震撼。诗歌的意旨借助于意象的暗示而得以延展或深化，也使意旨本身具有了不确定性和多义性， 使诗的意境获得丰富与扩展。诗人利用客体物象融进自己的人生感受与艺术感知力，诗情也就由直露而变得婉曲，这都表明诗人建构意象的得心应手。胡仲弓《失脚》也可以说是一首辞意兼美之作：“失脚江湖久，忧时鬓欲皤。壮心驰北阙，痴梦绕南柯。万里关山远，一春风雨多。穷檐茅屋下，忍听扊扅歌。” 胡仲弓，字希圣，号苇航，清源（今福建泉州）人。中进士后曾任县令等，后辞官浪迹江湖。有《苇航漫游稿》。《失脚》诗正反映了诗人曾经有过的追求与当下面临的穷愁。在这里，“江湖”也是一个融合着客观物象和主体意识的意象，包含着一定的寓意和象征，隐喻当时的社会现实。
  贝特森《英诗与英语》断言：“一首诗中的时代特征不应去诗人那儿寻找， 而应去诗的语言中寻找。我相信，真正的诗歌史是语言的变化史，诗歌正是从这种不断变化的语言中产生的。而语言的变化是社会和文化的各种倾向产生的压力造成的。”①戴复古诗歌中出现众多的“江湖”意象，正可以说是诗人对社会现实、政治嬗变深刻观察和真切体验的必然结果，而象喻性的结构，赋中含比，象中有兴，才能拥有多重含义，言简意深。实际上，境象选择和意象渲染， 都体现了诗人的主观情志。
  一个有意思的现象是，王恽《题理宗所题宫扇》讽刺宋理宗时也以“江湖” 意象作为主体构建，意象中关联社稷江山，具有特定的象喻功能，蕴含着诗人深邃的政治见解：“拱手深宫四十年，只将诗酒斗清妍。料应一片江湖梦，不到谢玄淝水边。”全诗寓庄于谐。另外，刘因（１２４９～１２９３）《白雁行》诗通体比兴， 有一重暗喻在，寄寓时代悲音。其中“万里江湖想潇洒，伫看春水雁来还”一句，意象所指与戴复古、王恽的诗歌都颇为相近，也都有他们所处时代的特有色彩。