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《庄子·渔父》指出：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威， 真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”成玄英疏：“夫真者不伪，精者不杂，诚者不矫也。故矫情伪性者，不能动于人也。”《淮南子·齐俗训》：“且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下流，烟之上寻也，夫有孰推之者？故强哭者，虽病不哀，强亲者，虽笑不和，情发于中而声应于外。”诗意本在情深处，自当以天然为美。真挚情感的抒发是一切文学作品具有内在艺术魅力的根本，不能掺杂丝毫的虚伪矫饰。“抒情诗人本来一般地都在倾泻他自己的衷曲。”①只有将自我真情发而为文，才会产生一种动人的艺术效果，而一旦失去这一点，文学自身也就失去了立足之基。酬赠诗的写作也是这样。深入地探求作家寄寓在作品中的思想与情志，可以这样认为，多难的经历使戴复古对人类情感有着较为丰富而深刻的体验，戴复古的诗歌都可以称得上是情真意厚、吐露肺腑之作，发掘沉重灰暗生活中埋藏的普通人的生活情趣与人生意味，因此具有较强的艺术感染力。《临江军新岁呈王幼学监簿》：“梦说去年事，诗从昨夜吟。三杯新岁酒，千里故乡心。人共梅花老，愁连江水深。家书忽在眼，一纸直千金。”一切表征为美的事物，必含真趣。诗人将新年思念友人的心情作了诗意的表现，起承转合气脉贯通，语淡情真，感人至深。《和高常簿暮春》属于唱和之作，刻画复杂、微妙的情绪变化，融入个人毕生的生命体验和经验积累：“世变日以薄，无从见雍熙。闭门读古书，聊以道自怡。桃李春盎盎，风雨秋凄凄。于春何足喜，于秋何用悲。人生一世间，所忌立志卑。
  终身有不遇，千载皆明时。我生无所解，肥遁沧海沂。一朝遇名胜，朽腐生光辉。敛衽赞明德，非公谁与归。”开头两句起着统辖全诗的作用，寄寓忧时感慨，“桃李春盎盎，风雨秋凄凄”等语把客观环境与人的内心情绪有机地交织在一起。
  《京口喜雨楼落成呈史固叔侍郎》：“京口画楼三百所，第一新楼名喜雨。
  大鹏展翼到中天，化作檐楹不飞去。一日登临天下奇，华灯照夜万琉璃。上与星辰共罗列，下映十里莲花池。泰山为曲海为酿，手挈五湖为甕盎。银糟香沸碧瑶春，歌舞当垆多丽人。使君歌了人皆饮，更赏谷中花似锦。五兵不用用酒兵，折冲樽俎边尘寝。兹楼屹作东南美，孰识黄堂命名意。特将此酒噀为霖， 四海九州同一醉。”诗人在自然景物的描绘中，寄托着更为深远的情思，也意味着对生活事实的欣然接受。虽有过誉之辞，却也包涵实情。没有情的灌注，诗歌也就没有了生命力。戴复古的《次韵郡倅王子文〈小园咏春〉》诗也是深情洋溢：“州县徒劳喜近民，民间何事不关身。谁知风月台中客，自是丝纶阁上人。
  万缕绿垂杨柳雨，一梢红破海棠春。小园暂作风光主，朝马行随辇路尘。”方回强调“老杜诗善言风土”，（《瀛奎律髓》卷四，评杜甫《题忠州龙兴寺壁》）还说“大抵中唐以后人多善言风土”。（《瀛奎律髓》卷四，评白居易《百花亭》）梅尧臣《寄滁州欧阳永叔》也曾经叙述“烂漫写风土，下上穷幽奇”的探索之乐。从《京口喜雨楼落成呈史固叔侍郎》等作品可以看出，戴复古也是一个善于通过不同地方风物的描绘，从而表达自己思念之情的诗人。《寄山台赵庶可二首》之一中，诗人深情地赞美友人所居之处的山水清幽、文化鼎盛：“天族文章士， 会稽山水州。地灵钟秀异，人物信风流。要自用卿法，如何与妇谋。功名须早计，莫为海云留。”诗歌可谓以情感胜，而不以文字胜。
  方回《秋晚杂书三十首》其二十在评论李白的诗歌创作时也突出诗人于酬赠题材上的拓展之功：“人言太白豪，其诗丽以富。乐府信皆尔，一扫梁隋腐。
  余编细读之，要自有朴处。最于赠答篇，肺腑露情愫。……”体现与体验密切相关，也只有展现真性情的文学才是真正的文学。黑格尔说过：“只有心灵才是真实獉獉的，只有心灵才涵盖一切，所以一切美只有涉及这较高境界而且由这较高境界产生出来时，才真正是美的。”①戴复古是一位深于感情的诗人，情感丰富而细腻。与朋友离别之际，情有所动，满腔愁绪一时却难以言说。当老友一个个作古的时候，诗人更是悲恸万分，“交游太半入鬼录，……犹有沙鸥识老夫”（《豫章东湖感旧》），表达黯然神伤的情思，音调低沉舒缓。戴诗所提供的内涵深度足以警人。《访西涧（一作山）王深道》二首之二：“诸老伤凋谢，凄凉属此时。”昔人已去，清风长存，诗人不禁含泪悲吟。《挽赵县尉》（题下诗人自注：自号十竹，极贫，不肯为官）就是这样的作品：“十竹相依住，一官真漫为。
  狂来裂轩冕，穷不顾妻儿。疾世吟孤愤，伤时赋五噫。高名应不朽，自作墓中碑。”诗歌以历史为情感寄托，笔致酣畅，纯任内在的情感驱动，声情之苦，千载犹闻。
  王国维说：“境非独谓景物也。哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”（《人间词话》）以此视之，戴复古的诗歌也算得上是达到了这样一种叙写真景物、表达真感情的诗歌境界。