台州市图书馆

在存问老友的同时，戴复古在一些作品中与友人谈论诗文，探讨诗艺，表达切磋互补的愿望，更让生命的存在带有诗意，呈现出一种特殊的审美风致， 也有着非同寻常的文化意义。生活艺术化本身就是一种生活的智慧。乔亿《剑溪说诗》卷下“唱和须择人，作诗须择题”，是很正确的。意大利文艺复兴时期的阿尔贝蒂说：“当你作画时，你要向所有前来观看的人们敞开大门，倾听每一个人的意见。既然画家希望自己的作品得到人们的欢迎，就不应该轻视人们的评论和意见，只要人们的要求是公道，你就应该予以满足。”①这用在任何艺术家身上应该都是切实的。唐人杨凭《赠窦牟》：“直用天才众却瞋，应欺李、杜久为尘。”窦牟马上作《奉酬杨侍郎十兄见赠之作》：“翠羽雕虫日日新，翰林、工部欲何神？”讨论的都是有关诗歌创作的问题。
  戴复古《和郑润甫提举见寄二首》之一辞美而情真，笔调轻快：“出门欲求仁，取友必胜己。寥寥云海乡，所幸有君尔。胸蟠三万卷，智先三十里。相与定诗盟，谁能执牛耳。”作者借用奉和诗的形式品评诗人，尾句合和了与对方唱酬的主旨与意趣。《栗斋巩仲至以〈元结文集〉为赠》论述了文学美的本质与真的特征：“寻常被酒时，归到急投枕。为爱次山文，今夜醉忘寝。伟哉浯溪碑， 千载气凛凛。舂陵贼退篇，少陵犹敛衽。文章自一家，其意则古甚。大羹遗五味，纯素薄文锦。聱牙不同俗，斯人异所禀。君君望尧舜，人人欲仓廪。古道不可行，时对窊樽饮。”《次韵谷口郑柬子见寄》六首之五：“吾乡自昔诗人少，委羽先生后有翁。坐客无毡君莫笑，《云台》有集继家风。”（自注：郑谷有《云台集》）郑大惠（生卒年不详），字柬子，号谷口，一号天游。隐居家乡，有《饭牛集》。戴复古赞赏郑大惠虽清贫而著文吟诗自若的精神。
  《寄沈庄可》有诗艺的探讨，也有愤懑的抒发：“无山可种菊，强号菊山人。
  结得诸公好，吟成五字新。红尘时在路，白发未离贫。吾辈浑如此，天公似不仁。”《祝二严》也蕴涵着多种复杂含蓄的意绪：“持论伤太高，与世或龃龉”，弦外之音意味深长。正如张宏生所论：“所谓‘龃龉’，不论是指严羽看不上同时诗人，还是指同时诗人看不上严羽，总之他与时流相距甚远，处在边缘。不仅与他同时的文人很少提他，而且一直到宋末，他都没有引起注意。他的生前以及身后相当长的一段时间里，确实是寂寞的。”② 由上可见，酬酢之作也是最能展现主体审美性情、刻下心灵和生命印痕的诗歌样式之一，并不受审美思潮变异的很大影响。戴复古使题赠之作成为抒怀的篇章，从诗人的有关作品中我们可以亲切地瞻望到诗人丰富饱满的自我形象。他向读者完全敞开了自己的心灵世界，真实地展露了矛盾着的自我形象，也唱出了自己的衷曲和期待，以此扩展和深化情感。