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儒家思想作为一种在漫长的封建社会占统治地位的思想，对国人有着任何一种社会思想都无法取代的影响力。戴复古固然生当“世变日以薄，无从见雍熙”的年代，悲苦莫名，衷情难诉，但仍然遵循古训，“闭门读古书，聊以道自怡”（《和高常簿暮春》），直面现实，感悟时代，所以，诗人有时也叹息“风骚将断绝，谁有续弦胶”（《春尽日》），表现出尖锐、深重的人生感受，浸透了强烈的忧患感和现实感。固然唱和之什多从作者个人生活的角度来表现，但自能抒发一种具有深刻的社会内容的情感。《寄赵鼎臣》一诗直言讥刺时政，有真性情、真胸臆的披露：“学如刘子政，不使校书天禄阁。文如李太白，不使待诏金銮殿。倚楼终日看庐山，赢得虚名闻九县。才忌太高，心忌太清。平平稳稳，为公为卿。骐骥可羁，乃归帝闲。麟凤莫驯，为瑞人间。人间为瑞徒能好，骐骥可羁终远到。岁寒心事几人知，手把梅花供一笑。”全诗交织着深沉的历史感与现实感，笔意刚劲。这样的勇气不敢说于宋无出其右，但要在宋人中寻找出这种气度，恐怕还真的不多。如《寄姚楚州二首》之一：“人材当世用，缓急敢辞难。身挟天威重，名惊贼胆寒。临机一着妙，入境众心安。闻已诛元恶，仍须问祸端。”激励好友奋发有为，给人一种飞扬激越的鼓动力量。又如《淮上寄赵茂实》：“渺渺长淮路，秋风落木悲。乾坤限南北，胡虏迭兴衰。志士言机会，中原入梦思。江湖好山色，都在夕阳时。”笔端转向历史时空，有着关于战争的回忆和控诉，虽然措意婉深，但仍可见作者心情之悲苦，同时也为所有空怀救世济人之心的人士哀叹，带上时代和社会的强烈印记，给人以强烈的情感冲击和心灵震荡。再如《投江西曾宪二首》之一：“枢星居紫极，摇映使星明。天下推名德，君家好弟兄。一台振纲纪，列郡想风声。不试褰帷手，官曹未易清。”之二：“诸贤皆在位，治效尚迟迟。污吏未能去，明君若可欺。外台天耳目，正士国根基。既揽澄清辔，那无按察时。”《后汉书·范滂传》载：“滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志向。”在污吏横行的时代，诗人寄希望于曾从龙、曾用虎兄弟等国之根基，共推名德，并能够见出治理成效。《寄耒阳令严坦叔》也是这样的情调，有着较为深远的情思与意蕴，闪烁着理性的光辉：“士元堂上坐，千载仰清规。百里宜民政，数篇怀古诗。江连杜甫墓，水落蔡伦池。公暇登临处，宁无忆我时。”拳拳之心，真挚感人。《懒不作书，急口令寄朝士》寄语于异地友朋， 坦陈自己的心迹，表现了较为激切的参政意识，是诗人难以遏制的内心情感的抒发：“老病懒作书，行藏诗上见。一心不相忘，千里如对面。我已八十翁，此身宁久绊。诸君才杰出，玉石自有辩。随才供任使，小大皆众选。明君用良弼，治道方一变。与之致太平，朝廷还旧观。老夫眼尚明，细把诸君看。试将草草书，用写区区愿。一愿善调燮，二愿强加饭。三愿保太平，官职日九转。” 《上乔右司》：“端笏立朝日，肺肝倾上前。把麾持节处，桃李满淮壖。药石箴时病，蓍龟烛事先。焦头与曲突，为计孰为贤。”乔右司，指乔行简（１１５６—１２４１）， 字寿朋，东阳（今属浙江）人。累官至参知政事兼知枢密院事。１２３４年，宋廷欲乘灭金之际收复河南。乔行简以为不可，生怕由此引发社会其他问题。戴复古对此深以为然，肯定了他的忠义之心，希望朝廷能够从长计议，着眼全局。
  可见，戴诗能以当时最为普遍的酬酢题材，表达出强烈的现实精神，也显示了自身善于对社会事象进行理性思考与辨析的个性。
  《寄章泉先生赵昌父》融进时代的悲慨与个人的独特感受，感时伤怀，无限惆怅：“灵凤鸣朝阳，神龙不泥蟠。时兮不可为，昌父乃在山。思君二十年，见君良独难。时于邸报上，屡见得祠官。祠官禄不多，一贫其奈何。采芝亦可食，当作采芝歌。近者李侍郎，直言遭逐去。人皆笑其疏，君独有诗句。君为山中人，世事安得闻。入山恐未深，更入几重云。”（自注：时悦斋李侍郎去国， 章泉诗送其行。）赵蕃（１１４３—１２２９），字昌父（一作昌甫），一字竹隐，号章泉，寓居信州玉山（今属江西）期间，与辛弃疾多有酬和。辛词《水调歌头》称：“赵昌父七月望日用东坡韵，叙太白、东坡事见寄，过相褒借，且有秋水之约。八月十四日，余卧病博山寺中，因用韵为谢。兼简子似。”方回《次韵赠上饶郑圣予》诗序说：“上饶自南渡以来，寓公曾茶山得吕紫微诗法，传至嘉定中，赵章泉、韩涧泉正脉不绝。今之学永嘉四灵者不复知此。”并且强调：“郑里茶山乃诗祖，继之章涧两泉吟。端能捷疾追芳躅，当复幽冥入苦心。力到光前还绝后，事殊思古定伤今。儿啼可止有新样，黄叶元来不是金。”