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我国诗人早就有以诗会友的社会习惯，人们通过相互酬赠的方式表达自己的爱慕、思念、怜惜等情怀，分享友朋的快乐与悲伤。建安时期，诗歌创作活动中应酬唱和就逐渐成为一种社会风气，人们力求表达创作主体的灵魂颤动。
  刘师培《南北文学不同论》：“建安之初，诗尚五言。七子之作，虽酬酢之意，然慷慨任气，磊落使才，造怀指事，不求纤密，隐义蓄含，余味曲包，而悲哀刚劲， 洵乎北土之音。”②洪迈《容斋随笔》卷一六《和诗当和意》指出酬酢之作的原始要求：“古人酬和诗，必答其来意，非若今人为次韵所局也。观《文选》所编何劭、张华、卢谌、刘琨、二陆、三谢诸人赠答，可知已。”吴乔更有这样的慨叹：“朋友为五伦之一，既为诗人，安可无赠言？而交道古今不同，古人朋友不多，情谊真挚，世愈下则交愈泛，诗亦因此而流失焉”，进而认为：“诗坏于明，明诗又坏于应酬”（《围炉诗话》卷四）。
  在今存陶渊明的诗歌中，明确题为赠答酬和的有十八首之多。陶诗善于把自己痛苦与欢乐的感受深切地表达出来，表达真我的情怀，如《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》等。或对友人进行委婉的讽劝，如殷铁原先是晋安南府长史掾，现在要去刘裕幕做太尉参军，在陶渊明看来，大约也属于社会剧变而导致世风衰颓的一种表现，于是作《与殷晋安别》，对友人有所规劝，其中也渗入了作者的思索与感慨，这是一篇反映时世心态并有个性的作品：“语默自殊势，亦知当乖分。未谓事已及，兴言在兹春。飘飘西来风，悠悠东去云。山川千里外，言笑难为因。良才不隐世，江湖多贱贫。”有些则显示出对历史的深刻认识，如《五月旦作和郭主簿》。这一时期，人们交往活动渐趋频繁，有关酬酢题材的诗歌也多了起来，文学创作自然也濡染上时代氛围，如吴均《赠杜容成》：“一燕海上来，一燕高堂息。一朝相逢遇，依然旧相识。问余来何迟，山川几纡直。答言海路长，风驶飞无力。惜别缝罗衣，春风初入帷。今来夏欲晚，桑扈薄树飞。” 诗人关切友人的命运。诗歌全以情感为线索安排结构，感受纤细，寄情于物， 意蕴深厚。何逊在诗歌创作过程往往能很好地避免情绪的直接叙说和倾泻， 而是融情思于客观景物的描写中，自出机杼。《酬范记室云》把感受的情绪凝练为诗，情深文丽，是赠答酬别之作中的上品，开辟了这一题材的新境界：“林密户稍阴，草滋阶欲暗。风光蕊上轻，日色花中乱。相思不独欢，伫立空为叹。
  清谈莫共理，繁文徒可玩。”范云是何逊的老朋友，时为竟陵王萧子良记室，他们在互相交往中常以诗交流各自的感情。其《贻何秀才》有句“临花空相望，对酒不能歌”，诗人写出自己的独特感受，给人以形象真切的感知。《酬范记室云》就是酬答《贻何秀才》一诗的。诗前四句写景，为传唱佳句。窗前树影扶疏，阶下花草繁茂；娇美的花儿在微风中震颤，日光闪烁中更显得缤纷绚烂。
  面对一片烂漫春景，诗人却无心观赏，反倒勾起他对远方老友的思念之情。林密草滋，风摇花颤，景物清新明丽；以“轻”写花蕊微颤之状，以“乱”状五彩缤纷之景，生动、细贴，见诗人炼字之功。全诗情真意切，正如沈德潜《说诗晬语》卷上所说的：“萧梁之代，君臣赠答，亦工艳情，风格日卑矣。隐侯（沈约）短章，略存古体；文通（江淹）、仲言（何逊），辞藻斐然，虽非出群之雄，亦称一时能手。” 叶燮《原诗·外篇下》：“应酬诗有时亦不得不作，虽是客料生活，然须见是我去应酬他，不是人人可将去应酬他者，如此便于客中见主，不失自家体段，自然有性有情，非幕下客及捉刀人所得代为也。”文学作品与前代总是有着不可分割的渊源关系。班固《汉书·翼奉传》云：“诗之为学，情性而已。”作为诗人情感世界与精神领域最主要显现方式的诗歌创作，自然应该全面展示这样的情怀，在诗歌极为普及的唐代，用武的天地也是极为广阔的。开元年间，王之涣、王昌龄、崔国辅等就曾“联唱迭和，名动一时”（白居易《故滁州刺史赠刑部尚书荥阳郑公墓志铭序》）。杜甫一生通达世事人情，《又呈吴郎》充分展现诗人的仁者情怀，既有历史的深度，又有现实的亲切感：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，使插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。”前人说“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇，欲开示吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人，其言蔼如也。”（仇兆鳌《杜诗详注》卷二○引）白居易《刘白唱和集解》叙写自己与元稹、刘禹锡先后诗歌酬酢的盛况：“彭城刘梦得，诗豪者也，其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌；一往一复，欲罢不能。由是每制一篇，先相视草；视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多……”白居易《醉封诗筒寄微之》也说“为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒”， 元稹在《上令狐相公诗启》中则说：“居易雅能为诗，就中爱驱驾文字，穷极声韵，或为千言，或为五百言律诗，以相投寄。小生自审不能有以过之，往往戏排旧韵，别创新词，名为次韵相酬，盖欲以难相挑耳，江湘间为诗者复相仿效，力或不足，则至於颠倒语言，重复首尾，韵同意等，不异前篇，亦目为元和诗体。” 酬赠诗可以自由、尽情地追求各自不同的审美趣味，随文见意，以微呈著， 最忌讳的就是那些并没有真情实意的泛泛之作。酬赠诗在我国诗史上也是一种长盛不衰的样式，应该说，酬赠诗的审美评判是一个包孕非常丰富的话题， 人们现在的具体展开还很不够。陈岩肖《庚溪诗话》卷上载：“真宗皇帝听断之暇，唯务观书。每观一书毕，即有篇咏，命近臣赓和。”《宋史·罗处约传》记叙王禹偁“日以诗什唱酬”，欧阳修《借观五老诗次韵为谢》也称：“闻说优游多唱和，新篇何时尽看传。”宋初杨亿等人的《西昆酬唱集》推波助澜，但因袭为多， 新创很少，不足为式。但是，不可否认，酬赠诗在宋代也出现过许多经典名篇， 有着较高的社会价值与审美价值。人们的审美趣味都会随着时代的变化而变化，更会随着时代的发展而不断地丰富与完善。这以后，人们也力图在酬赠诗这一视阈创立新意，并不拘于一家。萧庆伟认为：“题画诗与唱和诗虽同为苏轼、黄庭坚当世之志的消解的产物，但由它们传递出来的意义却不能被忽视。
  旨在应酬的题画诗与唱和诗，是与诗艺切磋、诗艺竞胜联系在一起的。”①苏轼《和子由渑池怀旧》一诗是中国诗歌史上的重要收获：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路上人困蹇驴嘶。”诗歌富于人生哲理，表达了生命短暂、人生无常的惆怅和慨叹，深化对现实的感慨，但在惆怅中也饱含着对生命的深切的眷恋，这几乎成了苏轼诗歌咏叹主调之一。首联以“雪泥鸿爪”这一贴切而新颖的比喻突出行色匆匆、漂泊不定的人生本质。颔联在此基础上加以引申，雪泥上虽然留下生命短暂的足迹，飞鸿照样在万里云天飞翔。颈联写昔日的人与物都已荡然无存，感慨之情，见于言外。尾联对景抒怀。回顾自己过去生活道路的崎岖，感慨深沉，寓意深远，很能撼人心旌；又具曲折回环之趣，极大地丰富诗歌的表现力。纪昀指出：“意境恣逸，则东坡本色。”（纪批《苏文忠公诗集》卷三）。黄庭坚的《寄黄几复》一诗，就是中国酬赠诗史（乃至中国诗史）上的难得佳作，浸润着生命的血泪体验，注入了深沉苍凉的世事之感，全诗笔意纵横，使得情味更加曲折与深长：“我居北海君南海，寄雁传书谢不能。
  桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四立壁，治国不蕲三折肱。想得读书头已白，隔溪猿哭瘴烟滕。”挚友深情，往往能使对方获得精神上的慰藉。
  苏、黄之间关于双井茶的反复酬唱，桴鼓相应，将二人之间的情意作了近于极致的呈现，别具风味。先是黄庭坚作《双井茶送子瞻》，沉至朴实：“人间风日不到处，天上玉堂森宝书。想见东坡旧居士，挥毫百斛泻明珠。我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如。为公唤起黄州梦，独载扁舟向五湖。”苏轼在接诗与茶之后，回复《黄鲁直以诗馈双井茶，次韵为谢》：“江夏无双种奇茗，汝阴六一夸新书。磨成不敢付童仆，自看雪汤生玑珠。列仙之儒瘠不腴，只有病渴同相如。
  明年我欲东南去，画舫何妨宿太湖。”黄庭坚再作《和子瞻》奉还：“一月空回长者车，报人问疾遣儿书。翰林贻我东南句，窗间默坐得玄珠。故园溪友脍腹腴，远包春茗问何如。玉堂下直长廊静，为君满意说江湖。”一来一往，见出师生之间的真情谊、真学问、真技艺。钱穆《国史大纲》：“魏晋南北朝下迄隋唐， 八百年间，士族门第禅续不辍，而成为士的新贵族……宋代而有士阶层之新觉醒。此下之士，皆由科举发迹。进而出仕，退而为师，其本身都系一白衣、一秀才，下历元明清一千年不改。”①苏、黄即属于这一阶层的典型。从周必大（１１２６—１２０４）《跋韩子苍与曾公衮钱逊叔诸人唱和诗》也可见当时唱酬之风的盛况：“崇宁、大观而后，有司取士，专用王氏学，甚至欲禁读史作诗，然执牛耳者未尝无人。凡绍兴初以诗名家，皆当日人才也。今读韩子苍与钱逊叔、曾公衮等临川唱酬，略可睹矣。”乾道三年（１１６７），朱熹与张栻作衡山之游，后把这一过程中所作的诗合刊为《南岳酬唱集》，亦一时盛事。又如真德秀《赠叶子仁》：“花正纷红俄骇绿，月才挂璧又沉钩。世间万事都如此，莫道双眉浪自愁。”虽也是酬赠之作，实际上展现了一代理学家深刻的哲学思考。