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一、酬赠诗的审美意义“人是社会动物，人既然生活在社会中，就必然要有各种人际交往，正是通过各种交往，人类自身的丰富性日益展开和发展。离群索居、与世隔绝的人不是正常的人。人际交往的形式多种多样……”①从文学自身发展的历史渊源看，以表现主观、表现自我为主，宣泄灵魂最隐秘波动的酬赠诗也有着自己的精神原型，在中国大地上大量产生有着极为深刻的文化背景，又以人们在创作实践中的努力和进步，证实着自己的价值。要切实探讨文学现象，只有把它放到一定的社会文化背景中去，才会真正揭示其现象的本质及其规律。“文学出入于审美创造，却又不尽于审美，有时，它还为被功利追逼过紧的人们营造一个可供心灵悠游的世界。在这个世界中，有着命运的咏叹、灵魂的颤动、价值的反省和人生境界的启悟等个体主体的一系列精神活动。”②酬赠诗正是实现这一审美理想的不可或缺的格式之一，以一种特有的观照方式，袒露人们的真实心声，铺写出丰富的情感世界。与其他诗歌样式相比，酬赠诗更加偏重于个人情绪的宣达，且多幽微深隐，自具胜处。“故人何处在，谁作置书邮。”（《月夜怀董叔宏，闻其入京，未得信》）诗，往往是人们的精神家园。酬赠诗也应该与其他诗歌一样，必须经过诗人感情的浸润，所以也可以说是物化了的情感，它之所以会在中国诗歌史上大量出现，只有放到中国传统文化中才能得到进一步的深究。陆游《上辛给事书》说：“以文知人，非必巨篇大笔、苦心致力之词也，残章断稿，愤讥戏笑，所以娱忧舒悲者，皆足知之。甚至于邮传之题咏，亲戚之书牍，军旅官府仓猝之间符檄书判，类皆可以洞见其人之心术才能，与夫平生穷达寿夭，前知逆决，毫芒不失。”虽是论文，自可通诗。酬赠特征一般在诗题中就有所反映。酬赠诗往往因事立题，寥寥数语，就寄寓无限情怀，善于把自己独特的人生体验溶解于披肝沥胆的情意抒发之中，借用王世懋《艺圃撷余》中的话，就是：“诗不惟体，顾取诸情性何如耳？”而在这样的你来我往之中， 常在人不经意处落笔的酬赠作品也就自然产生了，人们自然也着力在其中拓展诗歌抒情写意的功能。
  在千变万化的社会生活中，人们往往关注审美主体自身的心灵感受，而诗又最不能隐瞒自己。金圣叹（？—１６６１）《与家伯长文昌》说得好：“诗非异物， 只是人人心头舌尖所万不获已、必欲说出之一句说话耳。儒者则又特以生平烂读之万卷，因而与之裁之成章、润之成文者也。夫诗之有章有文也，此固儒者之所矜为独能也。”人们习惯于把文学创作当作自己心灵的表现和自然的流露，展现潜隐在心底的复杂意绪，以机灵与悟性去捕捉生活的瞬间感受，有时也对现实生活剖析深邃，是一种富于人情味的艺术表现。人类在自身历史的发展进程中，往往有着复杂的生命体验，经历着人生的种种快乐、得意、苦闷、烦恼与惆怅，从而产生了精神的丰富性。真实的性情，细腻的感受，也就具备作者独特的面目。唱和风习，由来已久。皮日休在为自己与陆龟蒙相互酬唱的《松陵集》所写的《序》中着力强调：“词之作，固不能独善，必须人以成之。昔周公为诗以贻成王，吉甫作诵以赠申伯。诗之酬赠，其来尚矣。后每为诗，必多以斯为事。”“必多以斯为事”虽不一定是这样，但肯定“诗之酬赠，其来尚矣”，应该说还是正确的。英国著名诗人华兹华斯在《〈抒情歌谣集〉一八○○ 年版序言》中深有感触地说：“诗人这个字眼是什么意思呢？诗人是什么呢？ 他是向谁讲话呢？我们从他那里得到什么语言呢？———诗人是以一个人的身份向人们讲话。他是一个人，比一般人具有更敏锐的感受性，具有更多的热忱和温情……能更敏捷地表达自己的思想和感情，特别是那样的一些思想和感情，它们的发生并非由于直接的外在刺激，而是出于他的选择，或者是他的心灵的构造。”①酬赠诗的产生与繁荣也与此有较大的关联。实际上，酬赠诗本身在中国诗歌史上确实是一份独立而独特的存在，拓展了艺术展现的情感空间， 往往从一个特定的侧面触及到社会方方面面的矛盾，内容寄寓广泛，并且也是起源很早的体式之一。酬赠诗在发展的过程中，也有各种不同的名称，说法不一，诸如应答诗、酬答诗等等。胡云翼在《宋诗研究》一书中把苏轼的全部诗作分为五大类，其中第四类就定名为“应酬诗”，而在“应酬诗”这一名目下，又加以细分，则有所谓“酬赠诗”、“题咏诗”、“寄赠诗”、“送别诗”、“庆贺诗”等五类， 极显与众不同。② 实际上，最能代表传统诗歌艺术、作为古诗经典格式之一的七律，从它面世的那一时刻起，就与酬应有着深厚的历史渊源，最早出现的七律，多为应制、应教之类的作品。萧涤非在《杜甫研究》中指出：“杜甫以前，几乎没例外，七律一般都是用来作‘奉和’或‘应制’这类阿谀的官样诗体的，杜甫却大大扩充了七律的领域，往往用来感叹时事，批评现实，这是一个很大的演进。”③到杜甫手中，七律逐渐成为一种能够充分展现社会、人生、自然感悟的诗歌体式。
  任何事物走向极端总是存在这样那样的本质问题，酬赠诗也不例外。这样的作品文学所表现的内容与社会现实的直接联系往往较为薄弱。正如毛际可《陈山堂诗序》所指出的：“说者曰古有诗而今则无诗，非无诗也，伪也。其病一在于模拟，一在于酬应。模拟者取昔人之体貌以为诗，而己不与；酬应者取他人之爵服名誉以为诗，而己不与。当其落笔时，已泛泛焉不知为何人之作， 而欲千百年后奉为不祧之宗，庸有翼乎？”这类作品在发挥其人际效应的同时， 也往往伴生着审美效应的贫乏，注定被历史所遗弃。都穆《南濠诗话》强调： “（酬赠诗）惟务应酬，真无为而强作者，无怪其语之不工”。王世懋《艺圃撷余》进而认为：“盖至于今，饯送投赠之作，七言四韵，援引故事，丽以姓名，象以品地，而拘攀极矣，岂所谓之极变乎？”史蒂芬·欧文《传统的叛逆》的说法较为客观、公允：“大部分应酬诗几乎都像它们所力求达到的那样直截了当。当时境况要求它们说什么，它们便会温文尔雅地说什么，从不故作深奥。大部分应酬诗也敢于不自封为伟大诗篇。”①作为作家忠于良知的艺术样式之一，酬赠诗作为表现人情世态的篇章，并不是诗力不足的表征，却往往能展露一个人灵魂深处的细秘神经，吴乔《围炉诗话》卷一谓“诗中须有人”：能够更好地找寻解脱内心苦痛的途径，抒写诗人胸中的丰富意趣，也能见证交往双方的坚贞友谊。
  实际上，友朋之间相互酬赠，取长补短，也能增加诗的力度和思想深度，促进诗意的进一步成熟与完美，深化诗歌作为一种中国古代主体文学样式的抒情言志功能，从而给人以美的享受。
  二、酬赠诗的历史考察我国诗人早就有以诗会友的社会习惯，人们通过相互酬赠的方式表达自己的爱慕、思念、怜惜等情怀，分享友朋的快乐与悲伤。建安时期，诗歌创作活动中应酬唱和就逐渐成为一种社会风气，人们力求表达创作主体的灵魂颤动。
  刘师培《南北文学不同论》：“建安之初，诗尚五言。七子之作，虽酬酢之意，然慷慨任气，磊落使才，造怀指事，不求纤密，隐义蓄含，余味曲包，而悲哀刚劲， 洵乎北土之音。”②洪迈《容斋随笔》卷一六《和诗当和意》指出酬酢之作的原始要求：“古人酬和诗，必答其来意，非若今人为次韵所局也。观《文选》所编何劭、张华、卢谌、刘琨、二陆、三谢诸人赠答，可知已。”吴乔更有这样的慨叹：“朋友为五伦之一，既为诗人，安可无赠言？而交道古今不同，古人朋友不多，情谊真挚，世愈下则交愈泛，诗亦因此而流失焉”，进而认为：“诗坏于明，明诗又坏于应酬”（《围炉诗话》卷四）。
  在今存陶渊明的诗歌中，明确题为赠答酬和的有十八首之多。陶诗善于把自己痛苦与欢乐的感受深切地表达出来，表达真我的情怀，如《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》等。或对友人进行委婉的讽劝，如殷铁原先是晋安南府长史掾，现在要去刘裕幕做太尉参军，在陶渊明看来，大约也属于社会剧变而导致世风衰颓的一种表现，于是作《与殷晋安别》，对友人有所规劝，其中也渗入了作者的思索与感慨，这是一篇反映时世心态并有个性的作品：“语默自殊势，亦知当乖第九章　恨不频相见　空书谩往分。未谓事已及，兴言在兹春。飘飘西来风，悠悠东去云。山川千里外，言笑难为因。良才不隐世，江湖多贱贫。”有些则显示出对历史的深刻认识，如《五月旦作和郭主簿》。这一时期，人们交往活动渐趋频繁，有关酬酢题材的诗歌也多了起来，文学创作自然也濡染上时代氛围，如吴均《赠杜容成》：“一燕海上来，一燕高堂息。一朝相逢遇，依然旧相识。问余来何迟，山川几纡直。答言海路长，风驶飞无力。惜别缝罗衣，春风初入帷。今来夏欲晚，桑扈薄树飞。” 诗人关切友人的命运。诗歌全以情感为线索安排结构，感受纤细，寄情于物， 意蕴深厚。何逊在诗歌创作过程往往能很好地避免情绪的直接叙说和倾泻， 而是融情思于客观景物的描写中，自出机杼。《酬范记室云》把感受的情绪凝练为诗，情深文丽，是赠答酬别之作中的上品，开辟了这一题材的新境界：“林密户稍阴，草滋阶欲暗。风光蕊上轻，日色花中乱。相思不独欢，伫立空为叹。
  清谈莫共理，繁文徒可玩。”范云是何逊的老朋友，时为竟陵王萧子良记室，他们在互相交往中常以诗交流各自的感情。其《贻何秀才》有句“临花空相望，对酒不能歌”，诗人写出自己的独特感受，给人以形象真切的感知。《酬范记室云》就是酬答《贻何秀才》一诗的。诗前四句写景，为传唱佳句。窗前树影扶疏，阶下花草繁茂；娇美的花儿在微风中震颤，日光闪烁中更显得缤纷绚烂。
  面对一片烂漫春景，诗人却无心观赏，反倒勾起他对远方老友的思念之情。林密草滋，风摇花颤，景物清新明丽；以“轻”写花蕊微颤之状，以“乱”状五彩缤纷之景，生动、细贴，见诗人炼字之功。全诗情真意切，正如沈德潜《说诗晬语》卷上所说的：“萧梁之代，君臣赠答，亦工艳情，风格日卑矣。隐侯（沈约）短章，略存古体；文通（江淹）、仲言（何逊），辞藻斐然，虽非出群之雄，亦称一时能手。” 叶燮《原诗·外篇下》：“应酬诗有时亦不得不作，虽是客料生活，然须见是我去应酬他，不是人人可将去应酬他者，如此便于客中见主，不失自家体段，自然有性有情，非幕下客及捉刀人所得代为也。”文学作品与前代总是有着不可分割的渊源关系。班固《汉书·翼奉传》云：“诗之为学，情性而已。”作为诗人情感世界与精神领域最主要显现方式的诗歌创作，自然应该全面展示这样的情怀，在诗歌极为普及的唐代，用武的天地也是极为广阔的。开元年间，王之涣、王昌龄、崔国辅等就曾“联唱迭和，名动一时”（白居易《故滁州刺史赠刑部尚书荥阳郑公墓志铭序》）。杜甫一生通达世事人情，《又呈吴郎》充分展现诗人的仁者情怀，既有历史的深度，又有现实的亲切感：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，使插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。”前人说“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇，欲开示吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人，其言蔼如也。”（仇兆鳌《杜诗详注》卷二○引）白居易《刘白唱和集解》叙写自己与元稹、刘禹锡先后诗歌酬酢的盛况：“彭城刘梦得，诗豪者也，其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌；一往一复，欲罢不能。由是每制一篇，先相视草；视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多……”白居易《醉封诗筒寄微之》也说“为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒”， 元稹在《上令狐相公诗启》中则说：“居易雅能为诗，就中爱驱驾文字，穷极声韵，或为千言，或为五百言律诗，以相投寄。小生自审不能有以过之，往往戏排旧韵，别创新词，名为次韵相酬，盖欲以难相挑耳，江湘间为诗者复相仿效，力或不足，则至於颠倒语言，重复首尾，韵同意等，不异前篇，亦目为元和诗体。” 酬赠诗可以自由、尽情地追求各自不同的审美趣味，随文见意，以微呈著， 最忌讳的就是那些并没有真情实意的泛泛之作。酬赠诗在我国诗史上也是一种长盛不衰的样式，应该说，酬赠诗的审美评判是一个包孕非常丰富的话题， 人们现在的具体展开还很不够。陈岩肖《庚溪诗话》卷上载：“真宗皇帝听断之暇，唯务观书。每观一书毕，即有篇咏，命近臣赓和。”《宋史·罗处约传》记叙王禹偁“日以诗什唱酬”，欧阳修《借观五老诗次韵为谢》也称：“闻说优游多唱和，新篇何时尽看传。”宋初杨亿等人的《西昆酬唱集》推波助澜，但因袭为多， 新创很少，不足为式。但是，不可否认，酬赠诗在宋代也出现过许多经典名篇， 有着较高的社会价值与审美价值。人们的审美趣味都会随着时代的变化而变化，更会随着时代的发展而不断地丰富与完善。这以后，人们也力图在酬赠诗这一视阈创立新意，并不拘于一家。萧庆伟认为：“题画诗与唱和诗虽同为苏轼、黄庭坚当世之志的消解的产物，但由它们传递出来的意义却不能被忽视。
  旨在应酬的题画诗与唱和诗，是与诗艺切磋、诗艺竞胜联系在一起的。”①苏轼《和子由渑池怀旧》一诗是中国诗歌史上的重要收获：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路上人困蹇驴嘶。”诗歌富于人生哲理，表达了生命短暂、人生无常的惆怅和慨叹，深化对现实的感慨，但在惆怅中也饱含着对生命的深切的眷恋，这几乎成了苏轼诗歌咏叹主调之一。首联以“雪泥鸿爪”这一贴切而新颖的比喻突出行色匆匆、漂泊不定的人生本质。颔联在此基础上加以引申，雪泥上虽然留下生命短暂的足迹，飞鸿照样在万里云天飞翔。颈联写昔日的人与物都已荡然无存，感慨之情，见于言外。尾联对景抒怀。回顾自己过去生活道路的崎岖，感慨深沉，寓意深远，很能撼人心旌；又具曲折回环之趣，极大地丰富诗歌的表现力。纪昀指出：“意境恣逸，则东坡本色。”（纪批《苏文忠公诗集》卷三）。黄庭坚的《寄黄几复》一诗，就是中国酬赠诗史（乃至中国诗史）上的难得佳作，浸润着生命的血泪体验，注入了深沉苍凉的世事之感，全诗笔意纵横，使得情味更加曲折与深长：“我居北海君南海，寄雁传书谢不能。
  桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四立壁，治国不蕲三折肱。想得读书头已白，隔溪猿哭瘴烟滕。”挚友深情，往往能使对方获得精神上的慰藉。
  苏、黄之间关于双井茶的反复酬唱，桴鼓相应，将二人之间的情意作了近于极致的呈现，别具风味。先是黄庭坚作《双井茶送子瞻》，沉至朴实：“人间风日不到处，天上玉堂森宝书。想见东坡旧居士，挥毫百斛泻明珠。我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如。为公唤起黄州梦，独载扁舟向五湖。”苏轼在接诗与茶之后，回复《黄鲁直以诗馈双井茶，次韵为谢》：“江夏无双种奇茗，汝阴六一夸新书。磨成不敢付童仆，自看雪汤生玑珠。列仙之儒瘠不腴，只有病渴同相如。
  明年我欲东南去，画舫何妨宿太湖。”黄庭坚再作《和子瞻》奉还：“一月空回长者车，报人问疾遣儿书。翰林贻我东南句，窗间默坐得玄珠。故园溪友脍腹腴，远包春茗问何如。玉堂下直长廊静，为君满意说江湖。”一来一往，见出师生之间的真情谊、真学问、真技艺。钱穆《国史大纲》：“魏晋南北朝下迄隋唐， 八百年间，士族门第禅续不辍，而成为士的新贵族……宋代而有士阶层之新觉醒。此下之士，皆由科举发迹。进而出仕，退而为师，其本身都系一白衣、一秀才，下历元明清一千年不改。”①苏、黄即属于这一阶层的典型。从周必大（１１２６—１２０４）《跋韩子苍与曾公衮钱逊叔诸人唱和诗》也可见当时唱酬之风的盛况：“崇宁、大观而后，有司取士，专用王氏学，甚至欲禁读史作诗，然执牛耳·２６６·　戴复古诗词研究① 钱穆：《国史大纲》，商务印书馆１９９６年修订第３版，第５６１页。
  者未尝无人。凡绍兴初以诗名家，皆当日人才也。今读韩子苍与钱逊叔、曾公衮等临川唱酬，略可睹矣。”乾道三年（１１６７），朱熹与张栻作衡山之游，后把这一过程中所作的诗合刊为《南岳酬唱集》，亦一时盛事。又如真德秀《赠叶子仁》：“花正纷红俄骇绿，月才挂璧又沉钩。世间万事都如此，莫道双眉浪自愁。”虽也是酬赠之作，实际上展现了一代理学家深刻的哲学思考。

①李炳海：《汉代文学的情理世界》，东北师范大学出版社２０００年版，第１７６页。 ②沈松勤：《北宋文人与党争》，人民出版社１９９８年版，第３０６页。 ①伍蠡甫主编:《西方文论选》(下卷)，上海译文出版社1979年新1版,第11~12页。 ②胡云翼: 《宋诗研究》,巴蜀书社1993年版,第55~56页。 ③萧旋非: 《杜甫研究》,齐鲁书社1980年新1版,第132页。 ①莫砺锋编、尹禄光校：《神女之探寻———英美学者论中国古典诗歌》，上海古籍出版社１９９４年版，第２２７页。 ②陈引驰编校：《刘师培中古文学论集》，中国社会科学出版社１９９７年版，第２６４页。 ① 萧庆伟：《北宋新旧党争与文学》，人民文学出版社２００１年版，第９页。 ① 钱穆：《国史大纲》，商务印书馆１９９６年修订第３版，第５６１页。