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戴复古自称“晚岁未闻道，平生欠读书”（《无策》），在创作中尽力少有典故，而是以道出人心中的情意即可。诗人的咏物之作也体现出这样一种创作风格，并不胶着于咏物，而着力把主观的心灵感受加以物态化，超出了个人感情的如实描写，随着阅历的丰富和人生体验的深化，更加显得意蕴深厚。《浒以秋兰一盆为供》：“吾儿来侍侧，供我一秋兰。萧然出尘姿，能禁风露寒。移根自岩壑，归我几案间。养之以水石，副之以小山。俨如对益友，朝夕共盘桓。
  清香可呼吸，薰我老肺肝。不过十数根，当作九畹看。”种种复杂的感情层层于诗中展现，人们要到诗外才能真正寻觅诗人要传达的感情。全诗结构章法又精于剪裁，较为全面地展现了诗人精细入微的审美感知力和艺术体味力，又能给人以一种洗去铅华后的本色美。诗与现实的关系，一直困扰着中国诗人的创作，咏物诗也涉及这样的问题。《诘燕》一诗名为咏物，实为咏怀：“去年汝来巢我屋，梁间污泥高一尺。啄腥抛秽不汝厌，生长群雏我护惜。家贫惠爱不及人，自谓于汝独有力。不望汝如灵蛇衔宝珠，雀献金环来报德。春风期汝一相顾，对语茅檐慰岑寂。如何今年来，于我绝踪迹。一贪帘幕画堂间，便视吾庐为弃物。”情是诗的第一要素。诗歌借燕子来探究人生的意义，与一定的历史内容相关，有着丰富的内涵。尽可能采用最精练的语言来表达更多的内容，含思婉折，在宋代中也算是卓然自立的了。诗人又有托物讽世的《燕》诗，也洋溢着一种别具韵味的情意和神韵：“闻说乌衣国，低连海上村。春来避霜雪，秋去长儿孙。华屋语如诉，故巢多不存。双飞恼幽独，红袖有啼痕。”《观捕黄雀》一诗也是现实生活给他以触发，采用由物及人的构思方式：“披绵争啄晚禾秋，决起森然网扼喉。一饱等闲输性命，知机万不及沙鸥。”诗人观物于微，在日常的生活情境里发掘出精微的哲理，诗人的描写笔触细腻入微，注入了诗人自我的思想情趣，构思深入了一步。戴复古《观捕黄雀》称得上是一首深具巧思与诗情的佳作，赋予诗作一种较为深远的哲理意蕴或象征内涵。《题宋安抚月中香》以叙事发端，抒情煞尾，借物颂人，极为得体：“移根广寒殿，栽近读书堂。
  良夜月中影，秋风天上香。此花真异种，万木莫同芳。他日五枝秀，何惭窦十郎。”颇含深意，又饶情趣。魏晋以来，诗歌创作中使事用典日渐增多，成为诗艺一个重要的组成部分，中晚唐尤剧。戴复古作诗，则多追求自然，少用典故， 更没有那些生僻、晦涩的典故，即使有所使用，也是尽力弱化用典的锻炼痕迹， 使无穷的诗味蕴涵在平易的语言之中。颜之推《颜氏家训·文章篇》称：“邢子才常曰：‘沈侯文章，用事不使人觉，若胸臆语也。’深以此服之。”袁枚《随园诗话》卷五对一些创作现象加以讽刺：“近见作诗者，全仗糟粕，琐碎零星，如剃僧发，如拆袜线，句句加注，是将诗当考据作矣。虑吾说之害之也，故续元遗山《论诗》，末一首云：‘天涯有客号詅痴，误把抄书当作诗。抄到钟嵘《诗品》日， 该他知道性灵时。’” 戴复古咏物之作立意高远，重视诗思的提炼和凝聚，绘形写心。这一独特的文学现象与丰富的创作实绩，成为诗人创作一个很好的起点。朱彝尊《静志居诗话》：“咏物诗最难工，而梅尤不易。”戴复古也力争在这一领域有所成就， 所以创作大量的咏梅诗作，梅的形象也多是心物相感的结果。如《梅》诗：“孤标粲粲压群葩，独占春风管岁华。几树参差江上路，数枝装点野人家。冰池照影何须月，雪岸闻香不见花。绝似林间隐君子，自从幽处作生涯。”梅本性耐寒，品高色雅，能使人的心性得以抚慰。诗歌把梅花置于具体的情境之中，展现梅花的体态风神，同时，借咏物寄寓某种深微的精神意绪，表现某种感情境界，物我融浃，深得咏物诗之真髓。又如《咏梅投所知》，贯穿着深沉的身世之感：“洁白无瑕美不娇，烱如珠玉粲林皋。独开残腊与时背，奄胜众芳其格高。
  欲启月宫休种桂，如何仙苑却栽桃。不将品质分优劣，痛饮花前读楚骚。”作者将梅花与艺术生命形态相联系，增强了语意的向内掘进能力，使作品呈现出更加丰富的蕴涵。《梅花》也借咏物寄托自己的深沉之思：“潇洒春葩缟寿阳，百花惟有此花强。月中分外精神出，雪里几多风味长。折向书窗疑是玉，吟来齿颊亦生香。年年茅舍江村畔，勾引诗人费品量。”总之，诗人在梅花身上注入自己的情感和追求，章法井然。《邹震父梅屋》也是借梅起兴，做足梅的文章，其中“唯梅韵胜格更高，傲雪凌霜天下独”二句可以说是诗人的内心独白：“邹郎爱梅结梅屋，一区掩映湄湘曲。风月门庭云雾窗，眼前处处皆冰玉。花之白者凡几种，酴醿窈窕琼花俗。唯梅韵胜格更高，傲雪凌霜天下独。邹郎家与梅共居，羡尔幽栖有清福。白玉为堂不可住，黄金作坞祸相逐。何如梅屋之下无荣亦无辱。东山老仙心似铁，为君作记妙铺说，一读使人三击节。我疑此君胸中自有千树梅，不假造化花常开。有时化作文章吐出乎笔下，不然安得言言句句能潇洒，梅屋得之亦增价。” 何逊《扬州法曹梅花盛开》“应知早飘落，故逐上春来”，向人们昭示着美， 所以杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》诗有“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州”的赞赏。戴复古执意于诗之艺术美的追求，《溪上二仙亭》的构想接武于此，渗透与寄托自我性情意趣，深沉悠远：“雨后好风日，出门逢二仙。行吟苍石上，醉卧白云边。山色堪图画，溪声当管弦。梅花动诗兴，犹记杏花篇。”苏轼《梅花二首》之二“何人把酒慰深幽？开自无聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辞相送到黄州”，写出了梅花的深情。戴复古的《次韵梅花》也道出诗人心中对梅花的那一份情谊：“百花看遍莫如梅，更向群芳缺际开。寒冷怕行门外路，为渠踏雪过山来。”全诗比兴寄托在有意无意之间，注重传达物的精神气韵，借以表现人的情志，具有令人涵咏不尽的意味，足见诗人化工状物之妙。
  《雪中观梅，郑子寿畏寒不到》则有别样意趣：“孤负溪桥雪与梅，怕寒不肯出门来。欲邀郑老同清赏，争得梅花六月开。”《郑子寿野趣烧烛醉梅花》也是风味独特：“古瓶斜插数枝春，此即君家劝酒人。移取堂前双蜡烛，花边照出玉精神。”《宝觉僧房》不正面写梅花，而是着力去写梅影，体现出一种独特的审美结构与生命体悟：“溪近泉声在枕边，月移梅影到窗前。水沈烟冷灯花落，半夜酒醒人不眠。”铃木虎雄说过：“作为中国诗的重要特点之一，内容方面的诗趣高妙的程度与形式方面的文字数量的多少恰成反比例。”①七绝是最能体现这一精神的体式之一，戴复古的《宝觉僧房》诗就符合这样的审美判断。