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（一）梅花。“梅花畏高寒，独向江南发。”（蔡襄《和吴省副青梅》）罗大经《鹤林玉露》丙编卷四：“《书》曰‘若作和羹，尔惟盐梅’，《诗》曰‘摽有梅，其实七兮’，又曰‘终南何有，有条有梅’，毛氏曰‘梅，# 也’。陆玑曰‘似杏而实酸’。
  盖但取其实与材而已，未尝及其花也。至六朝时，乃略有咏之；及唐而吟咏滋多。至本朝，则诗与歌词连篇累牍，推为群芳之首，至恨《离骚》集众香草而不应遗梅。”《四库全书总目》卷一六七《〈梅花字字香〉提要》：“《离骚》遍撷香草， 独不及梅。六代及唐，渐有赋咏，而偶然寄意，视之亦与诸花等。自北宋林逋诸人递相矜重暗香疏影、半树横枝之句，作者始别立品题。南宋以来，遂以咏梅为诗家一大公案。江湖诗人，无论爱梅与否，无不借梅以自重。凡别号及斋馆之名，多带‘梅’字，以求附于雅人。黄大舆至辑诗馀为《梅苑》十卷。方回作《瀛奎律髓》，凡咏物俱入《著题类》，而《梅花》则自立一类。此倡彼和，沓杂不休。”道出了这一类诗作的总体特色。王维的《杂诗》寄深情于梅花，人所共知： “君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未。”中唐以后梅花越来越受到关注，成了花卉审美的重要题材，如韩偓《湖南梅花一冬再发偶题于花援》：“湘浦梅花两度开，直应天意别栽培。玉为通体依稀见，香号返魂容易回。
  寒气与君霜里退，阳和为尔腊前来。夭桃莫倚东风势，调鼎何曾用不材。”南宋初年蜀人黄大舆编集咏梅之词为《梅韵》十卷，可见宋人咏梅之盛。宋人赏梅至南宋始盛，所谓“梅天下尤物，无问智贤愚不肖，莫敢有异议”（范成大《梅谱》），就是连“呆女痴儿总爱梅，道人衲子亦争栽”（杨万里《走笔和张功父玉照堂十绝句》其三），并逐渐形成“梅以韵胜，以格高，故以横斜疏瘦与老枝奇怪为贵”（范成大《梅谱·后序》）的审美情趣，老干疏影，姿态横生；咏梅的视角也趋于多样。
  “繁如瑞雪压枝开，越岭吴溪免用栽。却是五侯家未识，春风不放过江来。” （罗邺《梅花》）诗人只有化情思为意象，才能形象生动地表达自我襟怀。审美首先是一种选择，而意象的撷取就很好地体现了诗人的审美意趣。由于戴复古往往能够实现“梅花树下一诗成”（《宁乡道上遇张伯声》），“三杯动诗兴，得句落梅边”（《辛丑岁暮三首》之二），所以，戴复古的咏物诗也融合时尚，梅花的意象最多，而梅花意象也最能展现出诗人的格调。所谓“相寻有忙事，第一问梅花”（《访杨伯子监丞，自白沙问路而去二首》之一），“爱梅栽竹平生语，吐出清风六月凉” （《次王应求韵》），有时“春风又起观梅兴”（《永新宰潘仁叔再约观梅》），给人一种兴寄深微的象征美。《游云溪，与郡宴，用太守韵即事二首》之一也有“指挥壮士驰骁骑，管领衰翁吊古梅”之类，托意均属高远，这真是所谓“自古骚人酷嗜梅” （胡铨《和林和靖先生梅韵》八首之五）了。这固然与宋人的时代精神较为谐拍， 系一种社会性的审美趣味的变化所致，富于时代性的内容。“我尝品江梅，真是花御史。不见雪霜中，炯炯但孤峙。”（刘一止《道中杂兴五首》其二）据程杰《宋代咏梅文学研究》一书提供的统计，《全宋诗》二十五万首诗歌中，与梅花相关的作品有４７００多首，《全宋词》中收咏梅词（含相关题材之作）１１２０多首，而散文中梅花题材１７ 篇，杂文４９ 篇。诗、词、文三项合计，宋代咏梅作品达５８９８篇之多，是宋以前赋梅作品总数的５０倍。① 戴复古老师陆游有关梅花题材的诗歌１５９首，多借梅花表现诗人的一种心境。咏物其表，言志其中。如《梅》：“若耶溪头春意悭，梅花独秀愁空山。逢时决非桃李辈，得道自保冰雪颜。仙去要令天下惜，折来聊伴放翁闲。人中商略谁堪比，千载夷齐伯仲间。” 词作《卜算子·咏梅》更是陆游一生的经典之作： 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。
  无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
  蒋敦复《芬陀利室词话》卷三：“词原于诗，即小小咏物，亦贵得风人比兴之旨。
  唐、五代、北宋人词不甚咏物，南渡诸公有之，皆有寄托。”陆游的《卜算子·咏梅》正是这样寄兴深远的作品。谢章铤（１８２０—１８８８）《赌棋山庄词话》卷九强调：“宋人咏物，高者摩神，次者赋形，而题中有寄托，题外有感慨，虽词实无愧于六义焉。”《卜算子·咏梅》足当此誉。论者有言：“梅以韵胜，以格高，林逋所重，在其韵；放翁所重，在其格。”②对此，程杰有精辟论述： 虽然韵、格两字理解纷纭，又经常地相互通用，但大致说来，韵偏于阴柔；格倾向阳刚。韵重在忘我；格重在拔俗。韵成于简淡闲远；格标于高雅超迈。韵分彼此有无，格判高下尊卑。林逋“疏影横斜”诸联，通过描写梅花清雅疏淡之形象，透现湖山孤隐幽独闲静之意趣。以景见意，襟怀幽淡，正当一个“韵”字。而陆游着意揭示的是梅花的品格气节，竭力强调的是梅花的不同凡响、超越流辈。直标义理、义正辞严，正合一个“格”字。
  由“韵”到“格”，由形象意趣到人格象征，是梅花审美认识的一大跨越。③ 梅花是江南最为常见的花卉之一，正如赵蕃（１１４３—１２２９）《次韵斯远折梅之作》所谓“江南此物处处有，不论水际与山颠”，带给人们心灵的触动。戴复古其父戴敏的《东皋子诗》虽然只留存十首，但已经在两首作品中有了梅的迷人意态，如《观梅》：“三杯暖寒酒，一榻竹亭前。为爱梅花月，终宵不肯眠。”钟爱之情溢于言表，可见在宋代还真是“人人共说梅花好”（赵蕃《书案上三种梅三首》其一）了。当然，戴复古的咏物之作受到时代思潮的强烈影响，也有诗人自己的一些新的开掘，情感丰厚，姿态多样，往往能给人以新鲜独特的诗意感受。
  范成大《梅谱》已经著录江梅、早梅、官城梅、绿萼梅、古梅、蜡梅等１２种。
  戴复古所咏梅中也有早梅、古梅、腊梅、江梅之别，呈示出它独特的生命形态。
  其中又以腊梅为多，也可见其对梅花确是情有独钟。偶得早梅一枝，心情特别的舒畅，马上作《得早梅一枝携访酒家》：“旗亭沽酒少裴回，左手梅花右手杯。
  眼见枝头开数蕊，春风自我掌中来。”这是一首富有韵味的小诗。写早梅的还有《梅花》：“细把南枝看，百花无此奇。夜深钟月魄，□□□□□。古树龙其似，寒香蝶不知。幽兰开亦早，二妙喜同时。”范成大《梅谱》：“早梅，花胜直脚梅，吴中春晚，二月始烂熳，独此品于冬至前已开，故得早名。钱塘湖上亦有一种，尤开早，余尝重阳日亲折之，有‘横枝对菊开’之句。”戴敏的《东皋子诗》中也出现早梅的形象，如《后浦园庐》：“卜筑成佳致，幽栖乐圣时。何如谢公墅， 略似习家池。地暖梅开早，天寒酒熟迟。催租人去后，续得夜来诗。” 又如古梅，《得古梅两枝》：“老干百年久，从教花事迟。似枯元不死，因病反成奇。玉破稀疏蕊，苔封古怪枝。谁能知我意，相对岁寒时。”程杰《宋代梅花审美认识的发展及其成就》一文强调：“从哪个方面说，古梅的发现都是梅花审美史的又一大关目，又一大进展。自宋初以来，梅花品类不断出现，宋初有红梅，北宋中期有重台、百叶缃梅，北宋后期有腊梅、绿萼梅、鸳鸯梅，南渡以来更是异彩纷呈，大大促进了梅文化的丰富多彩。而古梅的意义远过于一般的新品异类，它提供了一个更深刻的形象。古梅的形态、气格都更符合宋人有关梅花审美的理想。……古梅以其古与今，老与嫩，劲与柔，枯与腴，淡与浓的对立和超脱，充分体现了宋人高雅脱俗、历炼入骨，简淡老成的精神理想，同时其枯瘠瘦癯的形象也是中下层幽峭清贫之遭际体验的绝好写照，这是古梅典型意义所在，也是其在南宋中后期江湖游士中深得矜赏的原因所在。”①戴复古老师陆游就有《古梅》诗：“梅花吐幽香，百卉皆可屏。一朝见古梅，梅亦堕凡境。
  重叠碧藓晕，夭矫苍虬枝。谁汲古涧水，养此尘外姿。”戴复古承其意而发之。
  落梅又撩人愁。《衡阳舟中》：“萧萧风雨送行舟，小泊垂杨古渡头。不忍缓行江上路，落梅片片是诗愁。”诗歌借助绘画艺术的手法构图着色。
  “腊月正月早惊春，众花未发梅花新。”（江总《梅花落》）作为腊月出生的人（《生朝对雪，张子善有词为寿》：“腊月雪三尺，春风梅数枝”），戴复古对腊梅更有一番深情，因为，也许它才最能触引诗人风发泉涌的灵感兴会，从而突出诗人对生命情态的关注，言情体物也更展现出一种极强的艺术表现力。如《腊梅二首》之一：“天寒好风日，清香透窗纱。谁知蜜脾底，有此返魂花。”之二：“篱菊抱香死，化入岁寒枝。依然色尚黄，雪中开更奇。”《山中见梅》也是在白描中见出深情，剖白自己的心迹：“踏破溪边一径苔，好山好竹少人来。有梅花处惜无酒，三嗅清香当一杯。”首句突出梅花独特的生长环境，次句映衬梅花孤绝品性，第三句转出，第四句兜回，这也就是杨载《诗法家数》所谓绝句“宛转变化工夫，全在第三句”。通过这种看似随兴实则有机的描写，主客体融合无间，不滞不脱，主人与梅花的风骨与精神等都自然合一，语短情深，意境淡远。戴复古诗歌中涉及梅花题材的有十余首，这些事物已经不再是单纯的自然景物，而是融合了诗人的价值判断，突出梅花的雅洁，进一步拓开诗境。正如陆时雍《诗镜总论》所论：“夫咏物之难，非肖难也，惟不局局于物之难”。又如《山中见梅寄曾无疑（自注：自号云巢，名三异，临江军人）》：“香动寒山寂寞滨，直从空谷见佳人。树头树底参差雪，枝北枝南次第春。有此瑰琦在岩壑，其他草树亦精神。移根上苑谁云晚，桃李依然在后陈。”诗中的万物都经过诗人的精心筛选， 能够很好体现这一时节的情感倾向。黄永武对颔联尤为叹赏，认为都属于中国古代诗歌中“将梅花看作春的化身，在半点梅花上，春都表现出千钧的气力” 的经典之一。① 又如《东池（自注：戴叔伦隐居之地）》：“来寻吾祖隐居处，袅袅春风吹酒旗。手把梅花寄愁绝，东池只是旧东池。”《题陈景明梅庐二首》之一： “手栽梅核待成林，慈母当年属望深。梅未成林人已往，空酸孝子一生心。”之二：“思亲如海渺无涯，观物惊心感岁华。谁见诗人心苦处，年年挥泪看梅花。” 睹物思人，自然沉痛不已。在《汀州道上》一诗中，梅花又成了凄苦情怀的触媒：“宇内何牢落，客行双鬓华。千山万山底，老眼付梅花”。正如程杰所强调的： 我们读姜夔的词，戴复古、方岳等人的诗，凡有梅处，固然“冷香飞上诗句”，高情雅意顿生，但其中低徊不已的却是一份自怜幽独、自伤漂泊的感慨骚怨。① 在其他一些作品中也时常出现梅的意象，对景物的观照描绘中，表达诗人丰富的情怀，足见诗人对梅花的情感之深。《新岁》：“新年试笔欲题诗，老去才衰得句迟。春事未容桃李觉，梅花开到北边枝。”先宕开一笔，自叹苦思而无诗材，最后道出惟有梅花深知我心，所咏之物与所寓之情和谐自然，有着诗人极具个性的感悟。《入闽道中》富于悠远的意蕴：“山中寂寞去程赊，莫惜频频到酒家。行李萧然还不俗，担头颠倒插梅花。”酬赠的作品中也偶得一见梅花的身影，如《次韵郭子秀晓行》：“脱叶园林带晓鸦，马蹄步步踏霜华。山边水际频凝顾，怕有寒梅昨夜花。”《赵苇江与东嘉诗社诸君游，一日携吟卷见过，一语谢其来》也侧面写到梅花：“白首无聊老病躯，一心唯觅死头颅。时人误作梅花看，今日枝头雪也无。”晁补之《盐角儿·亳社观梅》以“开时似雪，谢时似雪，花中奇绝”赞美梅花，吕本中《踏莎行》则合写“雪”与“梅”：“雪似梅花，梅花似雪， 似和不似都奇绝”。戴复古化而用之，别有一番风味。《杜仲高相遇约李尉》也有“秋风吹老东篱菊，春信搀开北岭梅”的诗意描述，《江上》诗也写到“梅花出篱落”的景象。程杰指出： 南宋士人，尤其是广大江湖士人，江山半壁、世事惨淡与人生的支离浮泛，百般寒薄枯淡的感受与期艾，使他们对梅花这一江南芳物出以更深的体恤与观照，古苍、简劲、疏瘦、枯淡之象，孤寂、幽峭、野逸、清冷之趣， 得到了充分的表现和发挥。② 作为江湖士人的一员，戴复古的梅花诗基本上也是这样的特征，但又具有自己的一些审美意趣。梅花既清高绝尘，又不畏严寒，送春到人间，装扮大地。
  《寄寻梅》：“寄声说与寻梅者，不在山边即水涯。又恐好枝为雪压，或生幽处被云遮。蜂黄涂额半含蕊，鹤膝翘空疏带花。此是寻梅端的处，折来须付与诗家。”诗歌交代了梅花的总体生长环境及经常遭遇到的一些自然灾象，也强调了梅花凌霜傲雪的无畏与精神，认为这才是人们寻梅的意义与价值所在。方回《瀛奎律髓》卷二○认为此诗“轻快可喜”。《黎明府约寻梅》：“霁雪园林粲陆离，九峰山下探梅时。三川风月醉中见，百里襟怀琴上知。老树著花春到早， 长街笼烛夜归迟。奚囊一路生光采，中有琴堂唱和诗。”梅花年年应时而开，并无差池。梅既探寻，诗亦有成，两全其美。《灵洲梅花》写南国梅花景况，托物寄意：“穿林傍水几平章，合有春风到草堂。自入冬来多是暖，无寻花处却闻香。枝南枝北一轮月，山后山前两履霜。直看过年开未了，醉吟且放老夫狂。” 《游云溪，与郡宴，用太守韵即事二首》之二则又属于一种特殊情况，以梅带出丰富的生活情境：“官府太平无一事，凝香座上着衰翁。飘摇短棹游方沼，缥缈高楼倚半空。把酒夜深霜落后，吹箫人在月明中。使君笑指梅花说，（一作立梅花下）去岁今年事不同。”（自注：去岁腊月十一夜寇至。） （二）荷花。戴复古的咏物诗多方面表现大自然中美的事物和意象，除梅以外，荷的意象也比较多，如《东湖看花呈宋原父》写出人们对荷花的喜爱之情：“团团堤路行无极，一株一步杨柳碧。佳人反覆看荷花，自恨鬓边簪不得。” 以人写物，诗意层层递进，映衬出荷花独特的美感。《尔雅·释草》：“荷：扶渠，其华菡萏，其根藕，其实莲。”郭璞注：“别名芙蓉。江南人呼荷。”诗人又有《豫章东湖》，写出了荷叶的茂密情状如在目前：“亭亭绿荷叶，密密罩清波。为见湖光少，却嫌荷叶多。”饱含情思。《题黄州谢深道国正山庵》也以荷花作为主体意象建构全诗，诗中的情境固然也有写实的成分，但更多的是诗人心境的一种象征：“就荒山竹重抽笋，新种池荷晚著花。意象全然似村落，又添茅屋两三家。”同属这一构思模式的还有《题上虞县信芳堂》：“河阳种桃彭泽柳，岁岁春风夸不朽。何如君种一池莲，开向五月六月天。红妆当暑清无汗，绿叶染风香不断。坐令百里尽清凉，天乃赠君云锦段。此花不可无此堂，主人姓字同芬芳。更看堂后参差竹，醉倚炎空舞寒绿。”有宋一代，荷花逐渐成为伦理人格的象征，如戴复古的好友袁甫在《马实夫君子堂记》所说的：“菡萏诗歌，芙蓉骚赋，曷取哉？比德也，我德之清其清也，我德之芳其芳也。”戴复古的《题上虞县信芳堂》立意就尽于此，与咏梅诗同一范式。
  （三）其他。戴诗中又有桂的意象，《桂》诗：“金谷园林知几家，竞栽桃李作春华。无人得似天工巧，明月中间种桂花。”戴诗与色淡味浓的桂花情调很协调，于浅易中见深沉，平实中见凝练。又有瑞桂。《刘子及赠瑞桂》：“秋光点点明人眼，不比寻常岩桂花。天与刘郎作嘉瑞，枝枝金粟间丹砂。”又有《觅芍药代简岂潜》：“照映亭池芍药春，红红白白斗精神。与其雨打风吹去，争似殷勤折赠人。”作品物与我互相交织在一起，以此唤起读者的某类情感体验。《林伯仁话别二绝》之二：“茉莉花边把酒卮，桄榔树下共谈诗。醉来一枕西窗下， 酒醒方知有别离。”五绝重在含蓄，七绝重在曲折，构思都很重要。诗人抓住美感最丰富的一瞬，写得意趣盎然。樱桃，如《樱桃》诗：“绿树带朱实，驱禽费弹丸。独先诸果熟，堪奉五侯餐。猩肉和琼液，玼珠走玉盘。同时得同赏，芍药满雕栏。”柏树，如《陶侃柏》：“四绝堂前枯柏树，晋人栽植宋人吟。无枝无叶无吟处，聊寓一时怀古心。”《岳市胜业寺禹柏》：“三千年老柏，怪怪复奇奇。剖彼一枯腹，离为九折枝。蟠根半生死，阅世几兴衰。神禹所栽植，山灵常护持。” 咏物赋形，物中见情。其他一些花的形象也偶有呈现，如木棉花，《溪上》：“山腰有路穿修竹，水面无桥涉浅沙。夹岸人家尽农圃，秋风吹老木棉花。”海棠， 如《海棠》：“十月园林不雨霜，朝曦赫赫似秋阳。夜来听得游人语，不见梅花见海棠。”在《静寄孟运管招客，皆藏春侍郎故人，因与花翁孙季蕃话旧有感》一诗中甚至展现“穿行过花所，寻梅见海棠”的雅致。《感寓三首》之三又赞赏“菊花香到死，不肯就飘零”，借菊花寓托情怀。
  由此可见，戴复古能够组成多景观的咏物诗，形态神理兼备，情境也多趋于个性化、具体化。吴乔《围炉诗话》卷二引冯班语“宋人作着题诗，不如唐人咏物多寓意，有比兴之体”，总体判断是正确的，但也应该看到宋人所取得的一些新成就，一些作品也能假物寓情，托喻深微。