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邓以蛰《诗与历史》认为：“乡土最是被人忽视的。家山家水成天的在眼前，往往看不见它们的美处。”①还有一些人，“虽然有机会领略家乡山水风光， 但为官繁冗，俗务缠身，与优美、壮美的山水风光常常失之交臂；更何况官场的明争暗斗，早把感受大自然美丽风貌的灵性消磨得差不多，已经没有多大的生活情趣和艺术情趣着眼于家乡美好的自然风光。更何况其中有的是在失意的情况下归卧家园，耿耿于怀的依然是政坛是非，时序更替、舆地变迁还无法洗刷其官场俗态。因而偶有所作，也必以政治心态为核心，山水风光只被用作表达某种情绪或说教的意象”。① 而戴复古却不是这样的人。诗人默默地感受着大千世界给他带来的一切，览物生情，于是以心灵的感悟去寻找故土无言的山水，抒写故乡山水的独特个性，以此来寄托自己的乡思。与前两类诗相比，这样的作品更富具象之美，诗人以一种融汇着思乡之情的写景，将乡思、闲愁与江山形胜打成一片，饱含着诗人的审美体验，也有助于抒发情感，产生新辟诗境的效果。陈子昂《赠别冀侍御崔司议并序》所谓“蜀山有云，巴水可兴”，苏轼《东湖》所谓“吾家蜀江上，江水绿如蓝”，因为文学作品的审美形象，都凝聚着作家的审美情感与审美评价。谢朓《临高台》就是这样的诗歌，寄思乡之情于景物描写：“千里常思归，登台临倚翼。才见孤鸟还，未辨连山极。四面动清风，朝夜起寒色。谁知倦游者，嗟此故乡忆。” 戴复古《巾子山翠微阁》一诗吐露了一颗为乡闾而牵动的心，表达出一种独特的审美感受，生气勃郁，表现出江南山色的美学特征，构思奇绝：“双峰直上与天参，僧共白云栖一庵。今古诗人吟不尽，好山无数在江南。”诗歌从全新的角度来抒发自己独特的感受，取境之高，想象之奇，令人惊叹。童庆炳《现代诗学问题十讲》引用索绪尔《普通语言学教程》中的名言“语言符号连接的不是事物的名称，而是概念和音响形象。后者不是物质的声音，纯粹物理的声音， 而是这声音的心理印迹，我们的感觉给我们证明的声音表象。它是属于感觉的”，随后说：“这个观点是符合实际的。例如，‘山’这个词，一方面它是一个‘概念’，即所指，它是对各种各样的山的一种抽象，它无法直接作用于人的感觉，任何人也无法感觉到作为概念的‘山’。另一方面，‘山’这个词又是一种‘音响形象’，即能指，中国人听到‘ｓｈōｎ’这个词的声音，就会立刻在头脑中唤起那高低起伏的、苍翠碧绿的峰峦的形象。如果你的命运与山有着不同寻常的关系的话，那么‘山’这个‘音响形象’还可能拨动你的心弦。这时候，‘山’这个词已属于我们的感觉、情感和想象的心理领域。或者说‘山’与我们的感觉、情感、想像实现了某种同一。这样‘山’这个词的表现功能就凸显出来。”①《巾子山翠微阁》一诗正凸显了这样一种审美意蕴，有戴复古个人独到的情感体认。在诗人的心中，巾山已不仅是一处绝胜的景致，它实际上已深植于心，成为故乡的象征。刘勰《文心雕龙·原道》指出：“云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之言。”自然空间的清旷，引发诗人心理时空的清新之感。作品首句化静为动，用拟人手法写出了巾山的高耸与峥嵘，逗起人们的审美期待； 接着描绘巾山的缥缈之美，把无生命状态的巾峰写得情趣横溢。正在一时难以言说之际，意兴遄飞，忽出之以“好山无数在江南”这样的入神佳句，用意象来负载一种具有哲理意味的深刻内涵，表达出对家乡的无限热爱与思念之情。
  被人格化了的自然景物与诗人赏赞心态链接与融合，突出乡思的深沉缠绵，且未经前人所道，意新语工，为全篇生色。这样一种既有理趣又富情趣的议论， 移情入景又见景抒情，一而二，二而一，心中的万般情怀，似乎触手可及，审美上显示出新颖、警策。朱庭珍《筱园诗话》卷一：“诗之妙谛，在不即不离，若远若近，似乎可解不可解之间。……盖兴象玲珑，意趣活泼，寄托深远，风韵泠然，故能高踞题巅，不落蹊径，超超玄著，耿耿元精，独探真际于个中，遥流清音于弦外，空诸所有，妙合天籁。”戴复古《巾子山翠微阁》诗可以说基本达到这样的美学境界。另外，戴复古在《寄吴明辅秘丞》中对巾山也有“旁通沧海江山水，高压云城帢帻峰”的精美叙说，经过诗人情感化审美改造，诗句都包含着深刻的主体情绪，表现出对故乡山水的无限向往和追恋，审美韵味溢出纸面。又如《江村晚眺二首》之二也透出作者幽远的乡土情怀，诗人自我的思想感情已经变成一幅意象的图画：“江头落日照平沙，潮退渔舠阁岸斜。白鸟一双临水立，见人惊起入芦花。”诗歌有着浓郁的乡土风情，也将淡淡而久长的思乡之意暗寓其中。与《巾子山翠微阁》诗一样，连绵思绪与实景描写浑然无迹。诗人立象以尽意，又经妙笔的点染，语浅意深，超越时空。李白《日出入行》说：“万物兴歇皆自然。”戴诗前两句以静写静，后两句变换手法，以动写静，意境浑成， 诗句或从陶岘《西塞山下回舟作》“鹭立芦花秋水明”和潘阆《酒泉子·长忆西湖》“笛声依约芦花里，白鸟成行忽惊起”等作品点化而得，但诗人却捕捉到最富于包孕性的片刻，合乎美的形式法则，使人能在不经意间充分地领略到大自然的美感和生命，具备了一种天然无饰的美，天趣无限，神韵卓绝，表现出非凡的艺术工力。诗中所描写的这一切都经过诗人的心灵化了，充满了对故乡真挚的热爱之情，是从诗人机敏的心灵窗口所透视出来的，诗情画意完美融合。透过诗歌描写自然山水的表层意象，才能更好地捕捉到诗人的深层情感潜流，把握其以显寓隐的审美表达艺术。人类的美感活动本也是一种情感活动，从这一意义上说， 《江山（一作江上）》诗所谓“借得茅楼一倚栏，见成诗句满江天”，这一浸透着诗人真实审美感受的诗句，是真正的夫子自道，见出诗人的诗心与自得。