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“凭高眺远无穷恨，志国怀乡一寸心。”（丁鹤年《九日登定海虎蹲山》）怀乡诗中融汇思乡与念国情怀的精神源头应该追溯到屈原的有关作品中，如周建忠《气往轹古，惊采绝艳：〈楚辞〉的形成、作者及特点》称“《哀郢》是一首思国念乡之作，是思乡，又是恋阙；是怨君，又是忧国”①，诗人的个体失意与家国社稷之忧纠结在一起。庾信《拟咏怀二十七首》其十一思乡情意中也蕴涵着亡国之痛：“摇落秋为气，凄凉多怨情。啼枯湘水竹，哭坏杞梁城。天亡遭愤战，日蹙值愁兵。直虹朝映垒，长星夜落营。楚歌饶恨曲，南风多死声。眼前一杯酒，谁论身后名？”又如江总《九日至微山亭》：“心逐南云逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开？”诗为陈亡后入隋所作，对故乡的思念中夹杂着较为复杂的情怀。李白《登金陵凤凰台》：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”张敦颐《六朝事迹编类卷下》“凤台山”条载：“宋元嘉中，凤凰集于是山，乃筑台于山椒，以旌嘉瑞。在府城西南二里，今保宁寺是也。”前四句写怀古之思而引出今昔兴亡之感，后四句由当前的开阔景色进而写浮云蔽日难见帝乡，运思精湛。瞿佑《归田诗话》卷上《黄鹤楼》条将其与崔颢的《黄鹤楼》作了一番比较，指出李白《登金陵凤凰台》诗在立意上的优胜之处：“爱君忧国之意，远过乡关之念，善占地步矣。”胡晓明《宋诗的文化意味》论王安石《葛溪驿》，着重就其中“病身最觉风露早，归梦不知山水长。坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉”等句展开论述：“此诗将浓郁乡思、天涯倦怀、病中凄苦以及深切的国事之忧，融为一体，并借萧条的天地之境来衬托，使乡思更浓， 国愁更深”。① 由此可见国人都有一种解不开的爱国恋乡的情结。
  戴复古的个别作品也能达到这样的深境。戴复古一生多被羁旅之思困扰，早期的怀乡还仅停留在个人的情感世界，在思归的时节，心有所感，发而为诗而已。但诗人并没有一味怨尤不满，叹老嗟卑，而是涉及人类深层心理现象。随着年岁的增长和阅历的加深，诗人在思念亲友的同时，把笔触伸向更大的天地，乡愁也逐渐升华到寻求精神家园的文化层面，集中而强烈地体现为故国情思，正所谓“位卑未敢忘忧国”（陆游《病起书怀》二首之一）。同时，戴复古又是一个极富个性色彩而又有多方面审美素质的诗人，他的乡关之思深深植根于诗人的人生体验之中，诗中寄寓诗人缕缕思乡情思，立足于生活的沃土， 也建立在坚实的审美观察和审美体验的基础上，潜藏着颇为丰富的内蕴，并能用优美清丽的语言将这种审美体验外化成诗篇，强化了它的诗美，焕发着绚丽的美的光彩，对读者审美心理构成一股强大的撞击力。“文学艺术对于人的拯救或安慰在于作家以自己的个性张扬激活人类心绪的相通相汇之处。”②以此来论戴诗，也是极为切当的。如《江阴浮远堂》一诗也写出一种深刻的人生孤独失落的心境，有着诗人独特的情感体验，可以说是诗人对悲剧精神的新体认，表达出一个时代的忧伤感，意新格高：“横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。
  最苦无山遮望眼，淮南极目尽神州。”聆听诗人内心的声音，我们可以明显感悟到一种无尽的生命悲叹，营造出一种饱含思念之情的审美境界，但作品最后又移动审美视线，从一般的乡思之苦提升为家国之念，超越个人咏叹的性质，拓展出无限的艺术审美空间。尺幅之中，波澜顿生。平凡的题材也因此有了不平凡的感人力量。阿恩海姆说过：“他必须具有在个别事物和个别事件中发现意义，并把这些事物和事件看作是象征普遍真理的符号的能力。这样一些特质，对于一个艺术家是必不可少的。”①诗人在这一发现意义的进程中，把自己强烈的主观感情注入物境。这种源于现实体验的传神写意之作，自然能真正地打动人心。胡晓明在《中国诗学之精神》一书中也有这样的结论：“在老杜的咏唱中，怀乡的旋律与忧国的旋律起伏相应，依然同存俱适，然而到了南宋晚明，国破家亡成为同一现实，二种旋律遂浑然为一，家亦国，国亦家。不复有区别，融汇为极悲壮深沉的时代音调。”②证之以戴诗，知为不刊之论。