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怀乡诗是国人的辉煌创造。怀乡主题渗透着中国传统浓厚的伦常观念。
  无论身处何方，故乡永远都是诗人牵挂的对象，也算是内心深处一片自由的乐土，这样的乡思一直是殷切的，有作者的思想、精神流寓其中。戴复古几十年亡命江湖，音书久绝，饱尝种种人生况味之后，更深深触动诗人的乡思。在现存的千余篇作品中，怀乡诗占了较大的比例，这在古代诗人中应该很突出。客居弥久，乡思弥深，更加遭遇思乡情结的困扰。《临江军新岁呈王幼学监簿》表达的就是这样一种情怀：“梦说去年事，诗从昨夜吟。三杯新岁酒，千里故乡心。人共梅花老，愁连江水深。家书忽在眼，一纸直千金。”感受能力的强与弱决定着诗人的艺术生命。审美可以说是人类生命超越的一种重要方式，在一番痛定思痛之后，诗人以其独特的审美发现展开对乡关之思的艺术叙写，凸显出审美主体细微的生活体验和审美心理感受，脉络细密。而这些作品所展示的内涵深处，实际上又都回响着时代的悲音，给人以厚重的历史感，从而表现出极强的审美意义。牛汉《感受阿垅》有着这样的艺术精神感悟：“玩弄技巧的、平庸的‘诗人’们，他们描绘的不过是历史车轮飞奔过去之后留下的辙迹， 以为那是生命。真的生命其实是飞奔不息的载着历史的那个因飞速而看不清甚至摸不到的火轮。”①戴复古的怀乡诗作抒写游子思乡情绪，展现的应该正是这样一个“真的生命”，既具有人格精神，又饱含审美情感。这些浸透着诗人真实感受的作品在前人的基础上进一步深化了诗歌的抒情言志功能，有着较高的社会价值与审美价值。如《秋夜旅中》：“旅食思乡味，砧声起客愁。夜凉风动竹，人静月当楼。浮世百年梦，他乡几度秋。店翁新酒熟，一醉更何求。”砧声与秋风，极易引动旅客愁怀。诗人最后只是以一醉来宽解思乡之情与怀亲之切。戴复古诗歌中的乡关之思完全可以说是诗人生命节律的颤动，谛听诗人心灵深处的声音，使人产生撼动心灵的精神力量。
  吕本中《春晚郊居》：“柳外楼高绿半遮，伤心春色在天涯。低迷帘幕家家雨，淡荡园林处处花。檐影已飞新社燕，水痕初没去年沙。地偏长者无车辙， 扫地从教草径斜。”谛视人生现实，戴复古也深知“自古诗人皆浪迹”（《石屏久游湖海……》），所以，在一生“羁旅宦游俱是客”的客观生活中，并不为横流的物欲所奴役，而往往是“细论心事共题诗”（《朱行父留度岁》），将诗人深切的人生体验凝结为不尽的感慨，痛快淋漓地抒写个人情感。因为长期作客他乡，难免萌生羁旅之愁，正如晁说之《春初》所慨叹的“白发宁欺客，愁来处处侵”，何逊《边城思》则深情地抒发了一种急切的思乡之情，隐含着诗人对现实处境的深切感受：“柳黄未吐叶。水录半含苔。春色边城动。客思故乡来。”戴复古自己在《客中岁晚呈何宏甫》也有“不知身是客，多谢主人贤”的情怀，对故乡的思念显得急迫和难耐。所以，固然偶有“思归徒自苦，安处即吾庐”（《董侍郎蒙泉书院》）的念头，但往往是“乡心万里飞”（《送黎明府》二首之二），并且身当“每日思归浙，今朝却度淮”（《度淮》）之时，更是“年老思家切，交深话别难”（《别董叔宏兄弟》），倾吐诗人思乡心切但又难以遂愿的无奈与惆怅，那都是因为“石屏有茅屋，朝夕望归来”（《淮上回九江》）。《长沙道上》即表达了这种心情，将自己的生命精神熔铸为这样的典型形象，以此来排遣心头的忧闷，流露出思亲念远的哀伤：“诗情满天地，客梦绕潇湘。何处桂花发，秋风昨夜香。登山犹矍铄，照水见昂藏。未了一生事，难禁两鬓霜。”秋风又起，催人回家之意。诗歌展现久滞异地不能复归的乡愁，从而倾诉了一种属于自我的独特审美感受。
  《见湖南绣使陈益甫大著三首》之三中感叹“老不堪行路，心思归故乡”。《夜宿田家》一诗更是多侧面地叙写诗人的思家深情，处处涂抹上浓郁的主观感情色彩：“簦笠相随走路歧，一春不换旧征衣。雨行山崦黄泥坂，夜扣田家白板扉。
  身在乱蛙声里睡，心从化蝶梦中归。乡书十寄九不达，天北天南雁自飞。”诗人对故园相思眷恋的柔情，融汇在客观外景及细节等叙写中，乡思化梦而尤显浓烈。又如《客中寄家书并简季道侄》：“东隐三年别，西风一纸书。逢人相问讯， 念我独勤劬。游子思吾土，先人有弊庐。欲归归未得，妻子定何如。”对家乡的怀念，是一种真正情真意切的乡思乡愁。