台州市图书馆 三、河山之美
内容
“当我们感受大自然的美的时候，我们要把我们的心绪移到大自然的现象 中 去。”①从内心审美感受出发，以感性的物象来凸显心灵，传递内心真切的感受，与缺少内在感染力的作品相比，完全是别有一番天地。何况大自然本身充满了诗情画意。《庄子·知北游》说“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”，《外物篇》也强调“大林丘山之善于人也……”，所以人们多能在山水悠游中感受人生真趣，“从本质上看，山水文学的旨趣还是求自由，借山水的放达幽深以喻人的精神追求的一种自适的境界”。② 人的心灵进入一个较为自由的天地，往往以一种“涤除玄览”（《老子》第十章）、“用志不分，乃凝于神”（《庄子·达生》）的审美态度来看待自然山水，从审美角度去感受、审视对象，沉浸在被自然山水所诱发并能与之交融的美感中，人的心灵由此获得较大自由，而诗歌所表达的感情中也凝结着诗人的审美认识。《朱子语类》卷一四○论杜甫“自秦州入蜀诸诗，分明如画”，着眼点就在这里。左思（２５０？—３０５？）《招隐》诗：“何必丝与竹，山水有清音”，表示人们对自然的感悟力大为提高，于是多有啸傲泉石、寄情山林之士。赵孟頫《题先天观》也有“对此山水咏，使人尘虑销”的情意表达。
孙枝蔚《与王贻上》说：“太白云：‘郎官爱此水，因号郎官湖。’仆尝推广此义，谓永嘉、宣城山水当永属二谢；柳州山水当永属子厚；金陵当永属太白；下此如石淙、冰溪当永属东野。”屠隆在《凌沂州集序》中说：“诗于天壤间，最为清物也。
亦恒吐清士口吻，山溜之响琮琮然，松篁之韵萧萧然，灵濑所发，涤人心神，沁入肌骨，必无俗韵。酒肉伧父，尘坌栖襟，垢氛填胸，彼乌知诗？” 戴复古的山水诗也一样。戴复古是富于艺术敏感而又能陶乐自然的诗人，纵情游览名山胜景。当诗人身处“好山历历在人眼”（《寄广西漕陈鲁叟诰院》）的时候，呈现在我们眼前的许多山川自然景物，都曾被纳入他的诗篇。乔亿《剑溪说诗》卷下：“景有神遇，有目接。神遇者，虚拟以成辞，屈、宋已下皆然；所谓五城十二楼，缥缈俱在空际也。目接则语贵征实，如靖节田园，谢公山水，皆可以识曲听真也。”戴复古尽力从个人感触的狭小天地中摆脱出来，由审美的心灵去发现自然，融汇谢灵运以游观为特征的审美艺术，多层面多角度地展现祖国河山的广博与美丽，为我们绘制了一个美妙而丰富的艺术境界，从而也拓展了自己的生命空间，正所谓“大开窗户纳宇宙”（《鄂州南楼》），展现大自然的惊险壮观之美。由于胸臆中蕴藏着佳山秀水之灵气，戴诗很能表现出事物的一些当下形态特征，清润可喜，即《化成岩》诗所谓的“江山胜概中”。诗人用自己独特的审美体验感知山水，在观赏自然中获得一种审美解悟。如《诸侄孙登白峰观海上一景》落笔酣畅，营造出一种自得其乐、情怀自适的优美境界： “自有此山在，无人作此游。气吞云海浪，笑撼玉峰秋。开辟几百载，登临第一筹。诸郎莫高兴，刻石记风流。”诗人以一种审美的情趣主动亲近山水，面对着“气吞云海浪”的壮丽景致，获得了人生的快乐，不禁诗思泉涌，生气勃郁，情趣飞动。《赵寿卿西屿山亭》情趣与之相近，展现出自然山水令人激赏的魅力： “景物从人赏，登临著句难。海山供远眺，岩石耸奇观。两寺钟声合，一亭松影寒。徘徊恋清景，欲去更凭栏。”面山临海的奇观，引得诗人盘桓不已，以至最后不忍离去。《萍乡县圃》（题下自注：赵南夫作县，是日县佐生日，诸妓筵会， 拨《借双鬟》）意趣近之：“亭榭八九所，一筇随往还。四桥朱槛外，三径绿阴间。
凿浅通流水，凭高见远山。琴堂判风月，一笑得双鬟。”诗歌首先以“亭榭”、“朱槛”、“绿阴”等等构成系列而丰富的画面，以“一筇”穿插其间，展现主体情怀， 最后以“一笑”兜住。《会稽山中》：“晓风吹断花梢雨，青山白云无唾处。岚光滴翠湿人衣，踏碎琼瑶溪上步。人家远近屋参差，半成图画半成诗。若使山中无杜宇，登山临水定忘归。”全凭自己的审美体悟，不在于多少故实。弃绝浮华的质朴诉说，给人以直观的美感。《括苍石门瀑布》也极富审美情致：“少泊石门观瀑布，明知是水却疑非。乱抛雪玉从天下，散作云烟到地飞。夜听萧萧洗尘梦，风吹细细湿人衣。谢公蜡屐经行处，闻有留题在翠微。”诗句表面上写的都是客观景物，但能以自己的审美感受为中心，融情于景，景美情深。《陈伯可山亭》毫无所碍地抒写真情：“梯险登霞外，乘流过竹西。寒溪随雨涨，高阁与云霁。双鹤有时舞，孤猿何处啼。清吟无尽兴，白石可留题。”又有《题赵庶可山台二首》，境界阔大。如之一：“层台高几许，此即会稽图。一目空秦望，千峰压镜湖。云烟分境界，城郭限廉隅。他日传佳话，兰亭与此俱。”之二：“天造此一景，趋然阛阓间。坐分台上石，看尽越中山。松月照今古，樵风送往还。只愁轩冕出，闲却白云关。”《观静江山水呈陈鲁叟漕使二首》之一信手点染，便写出桂林山水风物的独绝人寰：“桂林佳绝处，人道胜匡庐。山好石骨露，洞多岩腹虚。峥嵘势相敌，温厚气无余。可惜登临地，春风草木疏。”《玉华洞》则从叹赏桂林山水之神异着笔，回归到眼前在玉华洞所目睹耳聆的奇景，更寄寓着诗人的心灵旨趣：“忆昨游桂林，岩洞甲天下。奇奇怪怪生，妙不可模写。玉华东西岩，具体而微者。神功巧穿凿，石壁生孔罅。玲珑透风月，宜冬复宜夏。中有补陀仙，坐断此潇洒。空山茅苇区，无地可税驾。举目忽此逢，心骇见希诧。
题诗愧不能，行人亦无暇。”《玉华洞》诗以心灵的感悟捕捉景物的天然与奇异， 唤起人们对美的向往，进一步印证了袁枚《随园诗话补遗》卷一○所提出的创作理念：“信乎江山之助，不可少也。” 诗人还有几首诗歌着力描绘雁荡山的奇异之美，如《灵峰、灵岩有天柱、石屏之胜，自昔号二灵》：“骇见二灵景，山林体势豪。插空天柱壮，障日石屏高。
揽胜苦不足，登危不（一作可）惮劳。白云飞动处，绝壁有猿猱。”有神奇瑰丽的色彩，笔触灵动自如；善用比喻、夸张等手法，化静为动。徐渭《书石梁雁宕图后》：“台、宕之间，自有知以来，便驰神与彼，苦不得往，得见于图谱中，如说梅子，一边生津，一边生渴，不如直啜一瓯苦茗，乃始沁然。今日观此卷画图，斧削刀裁，描青抹绿，几若真物，比于往日图谱仿佛依稀者，大相悬绝，虽比苦茗， 尚觉不同，亦如掬水到口，略降心火。老夫看取世间，远近真假，有许多种别， 不知他日支杖大小龙湫，更作何观。”戴复古则不但神往之，而能置身其中，自然深情赞美，正如贯休《上卢使君二首》之一所说的“心染烟霞新句出”。赵抃《次韵范师道龙图三首》之一感叹“可惜湖山天下好，十分风景属僧家”，戴复古《雁山总题，此山本朝方显二首》之二即涉及这样的话题：“几山兼几水，更有几烟霞。不立仙人宅，都为释氏家。宾秋多少雁，报晓一双鸦。有此山林胜，如何在海涯。”《湘中遇翁灵舒》则是另一番情调：“天台山与雁山邻，只隔中间一片云。一片云边不相识，三千里外却逢君。”诗歌抓住稍纵即逝、情态别具的生活瞬间，以一种审美的姿态、审美的方式来处理山水与友情的关系，赋予一片天就好景以生命情调，展示出心灵与山水交流的领悟与直觉，节奏疏宕，笔墨省净，闪现着独特的个性魅力。正如黄庭坚在《上子瞻书》中所体悟的：“盖心亲则千里晤对，情异则连屋不相往来，是理之必然者也。”还有写衡山上封寺景致的《上封》诗：“楼台逼霄汉，窗户纳云霓。回顾千岩路，如登万仞梯。泉从山顶出，雪压树头低。高绝无人境，非僧不可栖。”不为人知的山间景色实际上也洋溢着生意。诗歌起句已有气势，颔颈二联更从多角度凸显上封寺之高耸入云，景致万千，最后顺势逼出“高绝无人境”的美学意味，以省俭的文字表达丰富的情感。《题邵武熙春台呈王子文使君》一诗的颔、颈二联也展现邵武熙春台的风光无限，更多的体现一种提炼、去杂的艺术精神：“千山表里重围过，一水中间自在流。近郭楼台隔云见，邻峰钟磬出林幽。”这几句的描述是忠实而富于表现力的，一切景语也都成了情语。诗人到大自然中去寻觅无穷的诗意， 诗歌也就重于表现意兴和情性。戴复古展示河山之美的作品还有《登快阁，黄明府强使和山谷先生留题之韵》等。一些诗里流动着优美和谐的旋律，一派山乡野趣表露无遗。如《道州界上》：“林峦深秀水潺湲，一路经行溪洞间。拔地数峰如笋立，平生才识道州山。”诗歌没有多少刻意的夸张与渲染，但道州的独特风光自在眼前。李壮鹰《禅与诗》：“中国古诗都是表现性的、而非模仿性，田园山水诗人在诗中描写山林之景，其意并非只在模山范水，而在于传达自己欣赏自然时的美感体验。”①戴复古的一些作品自然也不例外，表达出自己纵情山水美景的情怀，把自己对河山的喜爱之情熔铸在美好的意象之中，天然带有诗意的情调。如《焦山》：“江接海冥冥，山连岛树青。似非人境界，宜有佛宫庭。
藏压蟠龙宅，潮渰瘗鹤铭。西岩更清绝，心与酒俱醒。” 一片风景往往也就是一种心灵境界。“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”（苏轼《初入庐山》）戴复古的有关庐山诗抒发内心极为复杂的情怀，特别值得一说。《庐山四首》之二：“道人问我看庐山，地上争如阁上看。呈露千峰秋落木，雕锼万象客凭栏。静中见得天机妙，闲里回观世路难。
管领风光有微憾，桂花香里酒瓶干。”（自注：太平宫朱陵阁观山）诗句首先点明在太平宫朱陵阁上观赏山景的佳绝所在，第二联着重叙写庐山的迷人风光。
第三联写观山所得，最后发抒人生的慨叹。第四首又变换了审美视角，先借助唐人李腾空、蔡寻真等历史人物渲染庐山的神奇，再突出庐山的雄姿，最后，诗人面对千姿百态的庐山风光，不得不有“眼前有景道不得”之憾：“乘銮不见李腾空，试与寻真访古宫。黄叶堆边觅行路，紫烟深处望仙踪。眼高天近千山上，身共云栖一壑中。九叠屏风三叠水，更无诗句可形容。”这正有了一份“登山见千里，怀古心悠哉”（陈子昂《感遇》其三五）的感叹。又如《庐山马上》：“青松路径白云关，有客来寻半日闲。十载灞桥驴子上，争如骑马看庐山。”庐山给了诗人无限的诗思，但也引发出诗人内心深处一丝酸甜苦辣的滋味，如杨慎《升庵诗话》卷一一《晚唐两诗派》条所谓：“惟搜眼前景而深刻思之”。又如《纪游》：“巨灵擘山腹，岩壁倚虚空。环列万丈高，六月生寒风。客来访古迹，中有灵泉宫。金精飞上天，此女其犹龙。”诗歌描写江西宁都县翠微峰的胜迹，以夸张的手法突出此地的神奇与灵异。左思《三都赋序》：“发言为诗者，咏其所志也；升高能赋者，颂其所见也。”戴复古的这一类作品大多属于后者。
孙枝蔚《与王贻上》说：“太白云：‘郎官爱此水，因号郎官湖。’仆尝推广此义，谓永嘉、宣城山水当永属二谢；柳州山水当永属子厚；金陵当永属太白；下此如石淙、冰溪当永属东野。”屠隆在《凌沂州集序》中说：“诗于天壤间，最为清物也。
亦恒吐清士口吻，山溜之响琮琮然，松篁之韵萧萧然，灵濑所发，涤人心神，沁入肌骨，必无俗韵。酒肉伧父，尘坌栖襟，垢氛填胸，彼乌知诗？” 戴复古的山水诗也一样。戴复古是富于艺术敏感而又能陶乐自然的诗人，纵情游览名山胜景。当诗人身处“好山历历在人眼”（《寄广西漕陈鲁叟诰院》）的时候，呈现在我们眼前的许多山川自然景物，都曾被纳入他的诗篇。乔亿《剑溪说诗》卷下：“景有神遇，有目接。神遇者，虚拟以成辞，屈、宋已下皆然；所谓五城十二楼，缥缈俱在空际也。目接则语贵征实，如靖节田园，谢公山水，皆可以识曲听真也。”戴复古尽力从个人感触的狭小天地中摆脱出来，由审美的心灵去发现自然，融汇谢灵运以游观为特征的审美艺术，多层面多角度地展现祖国河山的广博与美丽，为我们绘制了一个美妙而丰富的艺术境界，从而也拓展了自己的生命空间，正所谓“大开窗户纳宇宙”（《鄂州南楼》），展现大自然的惊险壮观之美。由于胸臆中蕴藏着佳山秀水之灵气，戴诗很能表现出事物的一些当下形态特征，清润可喜，即《化成岩》诗所谓的“江山胜概中”。诗人用自己独特的审美体验感知山水，在观赏自然中获得一种审美解悟。如《诸侄孙登白峰观海上一景》落笔酣畅，营造出一种自得其乐、情怀自适的优美境界： “自有此山在，无人作此游。气吞云海浪，笑撼玉峰秋。开辟几百载，登临第一筹。诸郎莫高兴，刻石记风流。”诗人以一种审美的情趣主动亲近山水，面对着“气吞云海浪”的壮丽景致，获得了人生的快乐，不禁诗思泉涌，生气勃郁，情趣飞动。《赵寿卿西屿山亭》情趣与之相近，展现出自然山水令人激赏的魅力： “景物从人赏，登临著句难。海山供远眺，岩石耸奇观。两寺钟声合，一亭松影寒。徘徊恋清景，欲去更凭栏。”面山临海的奇观，引得诗人盘桓不已，以至最后不忍离去。《萍乡县圃》（题下自注：赵南夫作县，是日县佐生日，诸妓筵会， 拨《借双鬟》）意趣近之：“亭榭八九所，一筇随往还。四桥朱槛外，三径绿阴间。
凿浅通流水，凭高见远山。琴堂判风月，一笑得双鬟。”诗歌首先以“亭榭”、“朱槛”、“绿阴”等等构成系列而丰富的画面，以“一筇”穿插其间，展现主体情怀， 最后以“一笑”兜住。《会稽山中》：“晓风吹断花梢雨，青山白云无唾处。岚光滴翠湿人衣，踏碎琼瑶溪上步。人家远近屋参差，半成图画半成诗。若使山中无杜宇，登山临水定忘归。”全凭自己的审美体悟，不在于多少故实。弃绝浮华的质朴诉说，给人以直观的美感。《括苍石门瀑布》也极富审美情致：“少泊石门观瀑布，明知是水却疑非。乱抛雪玉从天下，散作云烟到地飞。夜听萧萧洗尘梦，风吹细细湿人衣。谢公蜡屐经行处，闻有留题在翠微。”诗句表面上写的都是客观景物，但能以自己的审美感受为中心，融情于景，景美情深。《陈伯可山亭》毫无所碍地抒写真情：“梯险登霞外，乘流过竹西。寒溪随雨涨，高阁与云霁。双鹤有时舞，孤猿何处啼。清吟无尽兴，白石可留题。”又有《题赵庶可山台二首》，境界阔大。如之一：“层台高几许，此即会稽图。一目空秦望，千峰压镜湖。云烟分境界，城郭限廉隅。他日传佳话，兰亭与此俱。”之二：“天造此一景，趋然阛阓间。坐分台上石，看尽越中山。松月照今古，樵风送往还。只愁轩冕出，闲却白云关。”《观静江山水呈陈鲁叟漕使二首》之一信手点染，便写出桂林山水风物的独绝人寰：“桂林佳绝处，人道胜匡庐。山好石骨露，洞多岩腹虚。峥嵘势相敌，温厚气无余。可惜登临地，春风草木疏。”《玉华洞》则从叹赏桂林山水之神异着笔，回归到眼前在玉华洞所目睹耳聆的奇景，更寄寓着诗人的心灵旨趣：“忆昨游桂林，岩洞甲天下。奇奇怪怪生，妙不可模写。玉华东西岩，具体而微者。神功巧穿凿，石壁生孔罅。玲珑透风月，宜冬复宜夏。中有补陀仙，坐断此潇洒。空山茅苇区，无地可税驾。举目忽此逢，心骇见希诧。
题诗愧不能，行人亦无暇。”《玉华洞》诗以心灵的感悟捕捉景物的天然与奇异， 唤起人们对美的向往，进一步印证了袁枚《随园诗话补遗》卷一○所提出的创作理念：“信乎江山之助，不可少也。” 诗人还有几首诗歌着力描绘雁荡山的奇异之美，如《灵峰、灵岩有天柱、石屏之胜，自昔号二灵》：“骇见二灵景，山林体势豪。插空天柱壮，障日石屏高。
揽胜苦不足，登危不（一作可）惮劳。白云飞动处，绝壁有猿猱。”有神奇瑰丽的色彩，笔触灵动自如；善用比喻、夸张等手法，化静为动。徐渭《书石梁雁宕图后》：“台、宕之间，自有知以来，便驰神与彼，苦不得往，得见于图谱中，如说梅子，一边生津，一边生渴，不如直啜一瓯苦茗，乃始沁然。今日观此卷画图，斧削刀裁，描青抹绿，几若真物，比于往日图谱仿佛依稀者，大相悬绝，虽比苦茗， 尚觉不同，亦如掬水到口，略降心火。老夫看取世间，远近真假，有许多种别， 不知他日支杖大小龙湫，更作何观。”戴复古则不但神往之，而能置身其中，自然深情赞美，正如贯休《上卢使君二首》之一所说的“心染烟霞新句出”。赵抃《次韵范师道龙图三首》之一感叹“可惜湖山天下好，十分风景属僧家”，戴复古《雁山总题，此山本朝方显二首》之二即涉及这样的话题：“几山兼几水，更有几烟霞。不立仙人宅，都为释氏家。宾秋多少雁，报晓一双鸦。有此山林胜，如何在海涯。”《湘中遇翁灵舒》则是另一番情调：“天台山与雁山邻，只隔中间一片云。一片云边不相识，三千里外却逢君。”诗歌抓住稍纵即逝、情态别具的生活瞬间，以一种审美的姿态、审美的方式来处理山水与友情的关系，赋予一片天就好景以生命情调，展示出心灵与山水交流的领悟与直觉，节奏疏宕，笔墨省净，闪现着独特的个性魅力。正如黄庭坚在《上子瞻书》中所体悟的：“盖心亲则千里晤对，情异则连屋不相往来，是理之必然者也。”还有写衡山上封寺景致的《上封》诗：“楼台逼霄汉，窗户纳云霓。回顾千岩路，如登万仞梯。泉从山顶出，雪压树头低。高绝无人境，非僧不可栖。”不为人知的山间景色实际上也洋溢着生意。诗歌起句已有气势，颔颈二联更从多角度凸显上封寺之高耸入云，景致万千，最后顺势逼出“高绝无人境”的美学意味，以省俭的文字表达丰富的情感。《题邵武熙春台呈王子文使君》一诗的颔、颈二联也展现邵武熙春台的风光无限，更多的体现一种提炼、去杂的艺术精神：“千山表里重围过，一水中间自在流。近郭楼台隔云见，邻峰钟磬出林幽。”这几句的描述是忠实而富于表现力的，一切景语也都成了情语。诗人到大自然中去寻觅无穷的诗意， 诗歌也就重于表现意兴和情性。戴复古展示河山之美的作品还有《登快阁，黄明府强使和山谷先生留题之韵》等。一些诗里流动着优美和谐的旋律，一派山乡野趣表露无遗。如《道州界上》：“林峦深秀水潺湲，一路经行溪洞间。拔地数峰如笋立，平生才识道州山。”诗歌没有多少刻意的夸张与渲染，但道州的独特风光自在眼前。李壮鹰《禅与诗》：“中国古诗都是表现性的、而非模仿性，田园山水诗人在诗中描写山林之景，其意并非只在模山范水，而在于传达自己欣赏自然时的美感体验。”①戴复古的一些作品自然也不例外，表达出自己纵情山水美景的情怀，把自己对河山的喜爱之情熔铸在美好的意象之中，天然带有诗意的情调。如《焦山》：“江接海冥冥，山连岛树青。似非人境界，宜有佛宫庭。
藏压蟠龙宅，潮渰瘗鹤铭。西岩更清绝，心与酒俱醒。” 一片风景往往也就是一种心灵境界。“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”（苏轼《初入庐山》）戴复古的有关庐山诗抒发内心极为复杂的情怀，特别值得一说。《庐山四首》之二：“道人问我看庐山，地上争如阁上看。呈露千峰秋落木，雕锼万象客凭栏。静中见得天机妙，闲里回观世路难。
管领风光有微憾，桂花香里酒瓶干。”（自注：太平宫朱陵阁观山）诗句首先点明在太平宫朱陵阁上观赏山景的佳绝所在，第二联着重叙写庐山的迷人风光。
第三联写观山所得，最后发抒人生的慨叹。第四首又变换了审美视角，先借助唐人李腾空、蔡寻真等历史人物渲染庐山的神奇，再突出庐山的雄姿，最后，诗人面对千姿百态的庐山风光，不得不有“眼前有景道不得”之憾：“乘銮不见李腾空，试与寻真访古宫。黄叶堆边觅行路，紫烟深处望仙踪。眼高天近千山上，身共云栖一壑中。九叠屏风三叠水，更无诗句可形容。”这正有了一份“登山见千里，怀古心悠哉”（陈子昂《感遇》其三五）的感叹。又如《庐山马上》：“青松路径白云关，有客来寻半日闲。十载灞桥驴子上，争如骑马看庐山。”庐山给了诗人无限的诗思，但也引发出诗人内心深处一丝酸甜苦辣的滋味，如杨慎《升庵诗话》卷一一《晚唐两诗派》条所谓：“惟搜眼前景而深刻思之”。又如《纪游》：“巨灵擘山腹，岩壁倚虚空。环列万丈高，六月生寒风。客来访古迹，中有灵泉宫。金精飞上天，此女其犹龙。”诗歌描写江西宁都县翠微峰的胜迹，以夸张的手法突出此地的神奇与灵异。左思《三都赋序》：“发言为诗者，咏其所志也；升高能赋者，颂其所见也。”戴复古的这一类作品大多属于后者。
