台州市图书馆

情感可以说是诗歌审美艺术的最本质属性。戴复古《论诗十绝》之五着重强调：“陶写性情为我事，留连光景等儿嬉。锦囊言语虽奇绝，不是人间有用诗。”通观诗歌发展史，诗人应以时代为舞台，纯粹记录个体情绪与欲望的声音，总是经不起时间的汰洗，只有与时代同调者才能真正久长。“谁言咽月餐云客，中有忧时致主心。”（杨万里《题刘高士看云图》）由于身处“乾坤限南北， 胡虏迭兴衰。志士言机会，中原入梦思。江湖好山色，都在夕阳时”（《淮上寄赵茂实》）的特定历史时期，诗人自身又系心家国，所谓“寄兴青山远，忧时白发长”（《洪子中大卿同登远碧楼归来有诗》），所以，就常多“秋满阑干晚共凭，残烟衰草最关情”（王琮《题多景楼》）的慨叹，就多景楼而言，更有“北固怀人频对酒，中原在望莫登楼”（刘过《登多景楼》）之叹，有着对国运黯淡的深切忧虑，正如陈师道《秋怀四首》之三所说的“登临须向夕，风雨更宜秋”。陆游《雨后殊有秋意》“爱君忧国孤臣泪，临水登山节士心”应该是戴复古从事山水诗创作的座右铭。戴复古山水诗中的一部分作品真可以说是饱蘸着泪水而成，表达了深沉的家国之念，写出心中“因思屈贾伤今古，国有忠臣无用时”（《湖广李漕革夫大卿饮客西湘》）和“壮怀频抚剑，孤愤强衔杯。北望山河语，天时不再来”（《淮上春日》）的深哀剧痛，表达出一种悲凉深沉的历史沧桑感，也体现了文化与历史的追思，所谓“奈危世山林亦有忧”（陈著《沁园春·次韵刘改之》）。其中的《金山》是立意深远的诗篇，具有经典意义：“水涌孤峰出，波声日夜闻。重岩戍铁屋，双塔碍行云。天地八窗迥，江淮两岸分。登临多感慨，北雁又成群。”金山，在镇江西北的长江中，祝穆《方舆胜览·镇江府景物》载：“旧名浮玉，唐李锜镇润州，表名金山。因裴头陀开山得金，故名。”从广阔的文化背景中去考察文学作品的构成，我们就会自然地得出这样的结论，诗篇充满炽热的感情，只不过诗人用意深曲，以一种更为渊深的静穆眼光来审视如此纷乱的尘世，在叙事中表述自己高尚的审美追求；而诗中所要表达的也正是一个时代的共同情怀。深重的家国之恨自然刺激着戴复古的笔触，表明诗人并不是一个所谓超脱世外的无忧隐士，并不放弃对现实的思考与探索。诗人曾在《阿奇晬日》中勉励自己刚及周岁的儿子：“策勋文字场，致君以儒术。不然学孙吴，纵横万人敌。为国取中原，辟地玄冥北。”期望在特定的时代生活中实现自我，也流动着真挚而深沉的爱国情怀，识见明敏。可见，处于国势衰乱之后，戴复古《金山》诗中所展开的这一浓得化不开的情思，确实沟通了诗人的个体心灵与时代的群体心灵，而作品的创作主旨又有深刻而又完美的体现。诗人往往登临形胜而作远怀古昔之想。《同蕲州上官节推登光州增胜楼》运用时空的切合与变幻，注重诗歌情意的深度开掘，给人们留下了广阔的阐释空间，也不是所谓再现自然美的作品所能达到的胜境了：“增胜楼中共倚栏，平原渺渺接青山。夕阳明处人烟少，胡马曾来闯五关。”这样的作品沟通历史和现实，贯串着一种雄厚沉深的情思，短章而有大格局，殊为不易。
  《盱眙北望》：“北望茫茫渺渺间，鸟飞不尽又飞还。难禁满目中原泪，莫上都梁第一山。”都梁山在盱眙县东南，当时地处宋金边境，郑汝谐有《题盱眙第一山》：“忍耻包羞事北庭，奚奴得意管逢迎。燕山有石无人勒，却向都梁记姓名。”这也成为时人迭相咏叹的主题。戴复古《盱眙北望》一诗中的绘景状物， 并非怡兴娱情，而是立足当下，以情染物，在回溯历史的同时，也自然有了汉、宋比较的意味，涂抹着浓烈的主体色彩，远离伪饰，没有做作。诗人的泪痕里浸透着天下民众的悲哀，这也是现实生活在他作品中留下的浓厚阴影，平地波澜，回味悠长。可见，就是在这样的环境中，诗人也并不丧失普通士人的高贵品性。朱彝尊《来青轩》：“天书稠叠此山亭，往事犹传翠辇经。莫倚危栏频北望，十三陵树几曾青？”从立意到行文都可以看到戴诗的影响。与《盱眙北望》内容和诗风都比较接近的还有《频酌淮河水》“有客游濠梁，频酌淮河水。东南水多咸，不如此水美。春风吹绿波，郁郁中原气。莫向北岸汲，中有英雄泪” 等，这些作品都是诗人内在的主体人格力量的外在表现，充分表达审美主体的家国情意，固然画面上出现的都是形单影只的诗人形象，体味出作者对时代衰败的感慨，但诗人在内心深处也期盼着有朝一日能够旌旗北指，尽复失地，闪耀着四海升平的人生信念。所以，诗作在缠绵之中充溢着豪气，蕴涵着其师陆游的一股凛然正气，磊落雄奇，构成了独特的美学境界，产生一种很强的震撼力度。《南岳》一诗也充分表达了现实生活情感，隐性地折射出时代风云：“南云缥缈连苍穹，七十二峰朝祝融。凌空栋宇赤帝宅，修廊翼翼生寒风。
  朝家遣使严祀典，御香当殿开宸封。伏愿四海扶九重，干戈永息年旅丰。五岳今惟见南岳，北望乾坤双泪落。”贾岛《酬慈恩寺文郁上人》曾有这样充满诗意的描述：“闻说又寻南岳去，无端诗思忽然生。”面对南岳，戴诗展现的完全是另一种情怀，这是一种感应现实的审美结果，触于物而感于内，一洒忧国之泪（姚镛《题衡岳》也有“北望中原青一发，凄其四岳正尘昏”的慨叹）。诗篇叠印成历史纵面的画卷，表现出情感的极大落差。这是一种理想幻灭的忧伤，以此造成了极富力度感的悲剧性审美效应，有着最为强烈的时代色彩，表明诗人有着较强的诗史建构意识。《南岳》诗展露了内心最深处的郁纡之思，又能够融情韵、意象与慨叹于一体，深得杜诗沉郁顿挫之妙，可以说是最合乎宋世荦《重刊石屏集序》所谓“残山剩水，中原之收复何时？戛石铿金，处士之吟声益壮”这一美学判断的作品之一了。
  葛洪《抱朴子·循本》说：“德行文学者，君子之本也，莫或无本而能立焉。
  是以欲致其高，必丰其基；欲茂其末，必深其根。”真德秀大概就是合乎这一审美风致的人。戴复古《小孤山阻风，因成小诗，适舟中有浦城人，写寄真西山》以物喻人，表达对真德秀的崇仰之情，但写景逼真，气象雄阔，气骨风神自具， 丝毫不让其师陆游：“群山势如奔，欲渡长江去。孤峰拔地起，毅然能遏住。屹立大江干，仍能障狂澜。人不知此山，有功天地间。”可见，戴复古的诗歌也回荡着抚时感事的时代主旋律，从理性的角度去探究和表现社会现实，以警策的理性力量穿越时空的层积，自有一种感人的力量和气势，在中国诗歌史上留下较为浓重的一笔。朱庭珍《筱园诗话》卷一对山水诗创作有极为精妙的评说： “作山水诗者，以人心所得，与山水所得于天者互证，而潜会默悟，凝神于无朕之语，研虑于非想之天，以心体天地之心，以变穷造化之变。……必使山情水性，因绘声绘色而曲得其真，务期天巧地灵，借人工人籁而毕传其妙，则以人之性情通山水之性情，以人之精神合山水之精神，并与天地之性情、精神相通相合矣。”戴复古有《会心》诗：“我本江湖客，来观雁荡奇。脚穿灵运履（一作屐）， 口诵贯休诗。景物与心会，山灵莫我知。白云迷去路，临水坐多时。”其中的“景物与心会”云云，即与朱庭珍《筱园诗话》所论暗合。戴复古的山水诗应该说也是接近于这样的艺术深境的。
  《题处士黄公山居》：“行尽松坡与竹坡，沿溪窈窕上岩阿。山深每恨客来少，寺近莫教僧到多。但觉洞中人不老，不知云外事如何。边头又报真消息， 靼使来朝乞讲和。”诗歌首先以饱含情味、寓意深长的意象，表现自己沉醉于其中的情趣，然后拓展关怀国运民瘼的情意。《袁州化成岩李卫公谪居之地》也是从自然中寻求个人感情的契合物，显示了一种历史的觉醒意识，给人以无限的沧桑之感：“一岩端坐挹千峰，三两亭台胜概中。江水骤生连夜雨，松声吹下半天风。因思世故吾头白，独步林皋夕照红。欲吐草茅忧国志，谁能唤起赞皇公。”睹山水而增伤，尾句拓宽了诗歌的内涵和意蕴，更是诗人对国事关怀的自然体现。这是从内心迸发出的血泪之音，含义深长。诗人的创造活动是一个审美超越的过程，诗歌不是生活情绪的复写。作品既有诗的美学追求，又承载着深沉的人生思考。反观“四灵”等人往往不敢正视家国的痛苦，而陶醉于狭小世界的自我满足中。