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“谁能养气塞天地，吐出自足成虹蜺。”（陆游《次韵和杨泊子主簿见赠》）除了精神的承继，即以耽于艺术而言，戴复古对屈骚方面也有意境甚至文句、词语的借用，承继了屈骚的托物言志、抒情的审美传统，巧设比兴，活用《楚辞》， 取镕《楚辞》，在审美技法、艺术品格等方面对屈骚艺术既有承续又有新创，表现出对诗意的极力追求，以此实现辞采技巧与思想情感浑融一片的艺术境界。
  屈原《橘颂》中的“青黄杂糅，文章烂然”，应该说既是一种实写，也不妨理解成是一种审美艺术的探索，《思美人》也有类似的表达：“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。”《招魂》中也说：“结撰至思，兰芳假些；人有所极，同心赋些。”同时，屈原的诗歌中又蕴含着丰富的地域审美因素。班固《离骚序》称许屈原“其文弘博丽雅，为辞赋宗”，后人对于屈原“莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙， 窃其华藻”（王逸《离骚经序》）。陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“《风》《骚》为诗词之源。然学《骚》易，学《诗》难。《风》诗只可取其意，《楚词》则并可撷其华。”所论不一定全然合乎实际，但指出楚骚更适合撷取其艺术精华这一层应该还是正确。这是因为，“屈子诗学中，蕴含了重文才、重藻采、重学养的思想因子，开启了后代诗歌中五色相宣与繁音密节的美学传统，开启了以文才驾驭感情的传统”。① 牡丹是“万万花中第一流”（徐夤《牡丹花二首》之二）。戴复古《京口遇薛野鹤》所谓“懊恨牡丹遭雨厄，叮咛芍药为春留。狂吟有禁风骚些，语燕啼莺代唱酬”，明显是化用《离骚》的有关比兴手法入诗，直接继承“香草美人”比喻忠贞的寄托方法，沿袭屈骚审美传统和表现形式，用曲折方法表达怨意。陈骙《文则》：“《易》之有象，以尽其意；《诗》之有比，以达其情。文之作也，无可喻乎？”诗人进入长沙领域，自然更是慨叹：“江蓠与杜若，何幸入骚经。”（《长沙有感》）《离骚》多次出现“江离”等意象，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“杂杜衡与芳芷”、“览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离”等，《惜诵》篇中也有“播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳”这样的叙写。实际上，长沙一带并无江离一类的植物，江离主要生长于今天河南南部一带。② 后人多以此物表达对屈原的景仰、怀念之情。如孟郊《下第东南行》：“试逐伯鸾去，还作灵均行。江蓠伴我泣，海月投人惊。”仅存诗两首的唐人梁德裕在《感寓二首》其二中也借助“江蓠”意象立意，并被芮挺章选入《国秀集》中：“幽涧生蕙若，幽渚老江蓠。荣落人不见，芳香徒尔为……”朱熹《楚辞集注》完成后，杨万里作《戏跋朱元晦楚辞解》，其第二首说：“霜后枯藜无可羹，饥吟长作候虫声。藏神上诉天应泣，支赐江蓠与杜衡。”戴复古在诗中这样写，也只不过是化用屈原作品中的意象作眼前景，因此怀念屈子而已，闪烁着美学创造的智慧之光，也充分展现了对历史的熟谙。《浒以秋兰一盆为供》：“不过十数根，当作九畹看。”“九畹”的原型即来自《离骚》。又如《有感》“憔悴不堪渔父笑，寒温无益贵人书”、《饮中》“贤似屈平因独醒，不禁憔悴赋《离骚》”，都化用《渔父》诗意。《呈姚显叔奉亲送死极孝》：“无才为作《招魂》些，自有悲风宰树吟”，也化用了《招魂》词意。
  又如戴诗中的“南浦”一词。屈原《九歌·河伯》最早出现“南浦”的意象， 有了“与子交手兮东行，送美人兮南浦”的诗句。江淹《别赋》更是构建了“春草碧色，春水绿波；送君南浦，伤如之何”这样动人心魄的意象，真可谓是“六朝旧恨斜阳里，南浦新愁细雨中”（杨基《春草》）。唐宋人的送别诗中出现“南浦”意象的频率是相当高的，如王维《齐州送祖二》：“送君南浦泪如丝，君向东州使我悲。为报故人憔悴尽，如今不似洛阳时。”白居易《南浦别》：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。”其他作品中也有这一现象，如李商隐《谢先辈防记念拙诗甚多异日偶有此寄》“南浦无穷树，西楼不住烟”等，兹不赘举。
  有些作品还将“南浦”与“北梁”对举，以加深离别情怀，如骆宾王《畴昔篇》“北梁俱握手，南浦共沾衣”，真可以说是“欣赏《离骚》南浦句，风波满目美人愁” （阎而梅《题黄鹤楼》）。戴复古在诗中也多次使用，如《舟中病起登览》：“南浦佳人别，西风送客行。”《萧飞卿将使湖北戎幕，诗送其行，兼简秋壑贾总侍二首》之一：“远望西关路，愁看南浦云。”《送陈幼度运干》二首之一：“西山饯行色，南浦棹新晴。”《送刘镇叔安入京》：“西山一手为推毂，南浦几人争送君。” 《寄南昌故人黄存之、宋谦甫二首》之一：“南浦扁舟上，东湖万柳阴。”后诗“南浦”与“东湖”对举，则非一般的泛泛之语了，而是更切合当年南昌交游、盘桓的实际，无迹可寻，语浅而情笃，极大地增强了抒情的力度。送别题材的如《代人送别》：“南浦春波碧，东风送客船。别君杨柳外，挥泪杏花前。粉壁题诗句，金钗当酒钱。一声离岸橹，心碎楚江边。”戴复古的这种情怀又常结合自然山水感发（详下），从而显示出诗人时事诗独特而又完整的面目。总之，时代精神和具体表现形式的不同，并不影响戴复古与屈原二人在一些审美精神方面的真正接近。戴复古对屈骚精神既有创作精神上的崇尚，也有文学形态上的追摹， 是一种比较全面的接受方式。