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只有展现真性情的文学才是真正的文学。人都有吐露心曲的需要，抒发出人生旅途上的体验之思，心有所感，发而为诗。屈原在《离骚》等作品中都执著张扬个体主体性的精神。在唐代诗人中，刘威也许是名不见经传，他的《三闾大夫》一诗却颇具韵味：“三闾一去湘山老，烟水悠悠痛古今。青史已书殷鉴在，词人劳咏楚江深。竹移低影潜贞节，月入中流洗恨心。再引《离骚》见微旨，肯教渔父会升沉。”刘威一生失意穷老，从《尉迟将军》诗可见其原来立志不凡：“天仗拥门希授钺，重臣入梦岂安金。江河定后威风在，社稷危来寄托深。
  扶病暂将弓试力，感恩重与剑论心。明妃若遇英雄世，青冢何由怨陆沉。”固然叹息“酒无通夜力”，但也有“事满五更心”（《冬夜旅怀》）的情怀，所以，诗人在这里肯定屈原终于垂名青史，实际上也反衬出自己的志意未酬。《旅怀》诗也慨叹：“物态人心渐渺茫，十年徒学钓沧浪。老将何面还吾土，梦有惊魂在楚乡。”称得上是真正的“心随秦国远，梦到楚山迷”（《秋日寄陈景孚秀才》）。戴复古也在有关作品中展示这样的情怀。
  从现存诗文看，我国第一首咏物诗应该是诗人屈原自况之词的《橘颂》，称颂橘的“独立不迁，廓其无求”。林云铭《楚辞灯》在对诗篇作了具体的论述后着重指出：“看来两段中，句句是颂橘，句句不是颂橘。但（屈）原与橘，分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙。”所说极是。戴复古在创作中也追求感情的多层折光，在一些作品中自伤不遇，言近而意远。如《咏梅投所知》一诗就远承骚雅，沟通了自己与前贤的精神脉络：“洁白无暇美不娇，炯如珠玉餐林皋。独开残腊与时背，奄胜众芳其格高。欲启月宫休种树，如何仙苑却栽桃。
  不将品质分优劣，痛饮花前读楚骚。”诗人《腊梅二首》之二：“篱菊抱香死，化入岁寒枝。依然色尚黄，雪中开更奇。”追求一种自我价值的有效实现。《梅花》“幽兰开亦早，二妙喜同时”，也是从这一精神演化而来的，又能熔铸与渗透诗人的真情实感。作品中的梅花、幽兰形象正是诗人的自我投影。落拓失意的悲慨，在中国诗史上代有不绝。遇到失意不快之事，可以抒发自己心中的怨意和牢骚，弥漫着一种浓烈的哀怨情绪，自伤之意甚浓。戴复古的《诘燕》诗也蕴涵着屈子灵魂的精髓：“去年汝来巢我屋，梁间污泥高一尺。啄腥抛秽不汝厌， 生长群雏我护惜。家贫惠爱不及人，自谓于汝独有力。不望汝如灵蛇衔宝珠， 雀献金环来报德。春风期汝一相顾，对语茅檐慰岑寂。如何今年来，于我绝踪迹。一贪帘幕画堂间，便视吾庐为弃物。”这只有联系《离骚》中“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”等意象的建构，才能更好地理解和把握。也就是说，虽然二诗所写之物有异，但精神实质则同。陈岩肖《庚溪诗话》卷上：“少陵诗非特纪事，至于都邑所出，土地所生，物之有无贵贱， 亦时见于吟咏。”这段话亦可以推及一直认真学习诗圣的戴复古。