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戴复古登上诗坛之前，中国传统诗学精神一度较为衰落，有使命感的诗人为之付出了极大的努力。他的诗歌美学方面的探索理应为后人所敬重，正如诗人在《东谷王子文死，读其诗文有感》中所说的：“遗编犹可考，何必计存亡。” 我们以现代人的批判意识去重新审视古典诗学遗产的时候，不应该忘记每一个为这样丰富与厚重的遗产作出贡献的人们。作为“自甘寂寞坐诗穷”（《甘穷》）的诗人，戴复古一生秉持有真性真情，有着极深刻的生活感受，又能深蕴艺术三昧，“转益多师”，对诗歌艺术可谓是孜孜追求，努力实现着诗的意蕴深度上的突破与超越。诗人当日曾经慨叹“我老归故山，残年能几许！平生五百篇，无人为之主。零落天地间，未必是尘土”（《祝二严》）。但历史证明，诗人的这一担忧是多余的。《戏题诗稿》又称：“冷澹篇章遇赏难，杜陵清瘦孟郊寒。
  黄金作纸珠排字，未必时人不喜看。”戴复古的诗歌美学思想对时人和后人都有较大的影响力。上引《哭赵紫芝》中，诗人自称与赵师秀等“尝在平江孟侍郎藏春园终日论诗”。赵希意在为武衍《适安藏拙余稿》作序时在赏叹“四灵诗， 江湖杰作也”之后，指出：“余季父天乐复与天台戴石屏讲明句法，而晚年益工”。可见戴复古与赵师秀等人是互相切磋和共同提高的。戴复古与严羽兄弟也可以称得上是深交了，《祝二严》一诗就是这样的作品，较为全面地反映了他们之间的真情：“前年得严粲，今年得严羽。我自得二严，牛铎谐钟吕。…… 再拜祝二严，为我收拾取。”因此，诗人有“诗家幸有严华谷，襟谊犹能眷眷予” （《有感》）的内心表白。自然，戴复古的许多诗歌美学思想对严氏兄弟有较为显著的影响，对严羽诗学思想的最后形成很有助益。固然“当时跟《沧浪诗话》的主张最符合的是包恢《敝帚稿略》里几篇文章”，①戴复古也应该是跟严羽的观点较为接近的人。即从以禅论诗这一点来说，也是这样。现实生活中的诗人偶有“暂借蒲团学禅寂，茶烟飞绕鬓边丝”（《庐山》之一）的迷幻，诗歌创作上也有这样的论述，如《论诗十绝》之七：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。个里稍关心有误，发为言句自超然”，倾慕诗境与禅境相融的艺术成就。这并非诗人首创，关于禅与诗的关系唐人早有论及，如皎然《诗式》就曾经沟通过二者之间的关系：“康乐公早岁能文，性颖神澈。及通内典，心地更精，故所作诗发皆造极，得非空王之道助邪？”又如皎然“市隐何妨道，禅栖不废诗”（《酬崔侍御见赠》）、齐己“诗心何以传？所证自同禅”（《寄郑谷郎中》）等，已开中国诗禅合论之先河。宋人又进一步考察二者的密切关系，如苏轼的《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其后》就有“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”之说。李之仪（１０４８—１１２８？）《赠祥瑛上人》也认为：“得句如得仙，悟笔如悟禅。” 苏轼、李之仪之后，吴可（生卒年不详）在《藏海诗话》里进一步阐述：“凡作诗如参禅，须有悟门”，并作《学诗诗三首》。龚相、赵蕃的和作也有《学诗诗三首》， 且都以“学诗浑似学参禅”作为立论之本。略举吴可《学诗诗三首》之一为例： “学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。”又如之三：“学诗浑似学参禅，古今圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传。”陆游的老师曾几《读吕居仁旧诗，有怀其人，作诗寄之》也有“学诗如参禅， 慎勿参死句”的审美表达： 学诗如参禅，慎勿参死句。纵横无不可，乃在欢喜处。又如学仙子， 辛苦终不遇，忽然毛骨换，政用口诀故。居仁说活法，大意欲人悟，常言古作者，一一从此路。岂惟如是说，实亦造佳处。其圆如金弹，所向若脱兔。
  风吹春空云，顷刻多态度。锵然奏琴筑，间以八珍具。
  又如张汝勤《戏徐观空》：“学诗如学禅，所贵在观妙。肺肝剧雕镂，乃自凿其窍。……”杨梦信《题亚愚江浙纪行集句诗二绝》之一干脆就认为：“学诗元不离参禅，万象森罗总眼前。触着见成佳句子，随机饤饾便天然。”总之，这样的论说两宋之间所在皆是，可见诗禅结合的境界是宋人带有普遍性的诗学审美风尚。但戴复古再次加以肯定，这无疑对严羽有较为直接的影响，换言之， 戴复古在其中起着一定的传承作用。严羽《沧浪诗话·诗辩》：“先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏，以之为本。”严羽论诗，不提《诗经》，却突出《楚辞》的重要地位， 也应该与戴复古对屈骚精神的全面接受有一定关联（关于戴复古对屈骚精神的接受过程与意义等，详见下章）。
  实际上，无论从人生定位，还是诗歌创作、诗学思想等角度看，都可以这样说：“在严羽的师友中，戴复古是对他影响很大的诗人。”①严羽的许多诗学观念都不是无所依傍而横空出世，只是对诗歌艺术特点和规律的理解更加深化、更加细密、更成系统了，与欧阳修《六一诗话》引梅尧臣谈到诗歌“作者得于心，览者会以意”的情况有些相似。如《沧浪诗话·诗辩》：“夫诗有别材，非关书也； 诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者也上”。乔亿《剑溪说诗》卷上说：“萧千岩谓：‘诗不读书不可为，然以书为诗则不可。’所以沧浪贵妙语。”又如《沧浪诗话·诗辩》提出宋人“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的著名论点，实际上也导源于张戒《岁寒堂诗话》卷上所论：“子瞻以议论作诗，鲁直又专以补缀奇字，学者未得其所长，而先得其所短，诗人之意扫地矣。”但严羽诗歌思想体系以最富理论色彩而著称，其《沧浪诗话》的出现标志着唐宋诗学思想进一步走向成熟。钱锺书《谈艺录》八十四《以禅喻诗》在作了一番比较后指出：“他人不过较诗于禅，沧浪遂欲通禅于诗。”①这就是严羽对中国诗学思想史的贡献。
  稍后不久，中国历史进入了少有的变动剧烈的时代。由于宋元易鼎，世事翻覆给这一代人带来了前所未有的心灵冲击，所以，他们论诗更加注重关合时世，强调抒写忧世伤时的怀抱，这一诗学理念就近承的意义上来理解，应该说受到戴复古的影响。如林景熙《杂咏十首赠汪镇卿》其五从立意、构思一直到对杜甫的推崇都与戴复古如出一辙：“子有忧世心，蒿然见眉睫。崇交拟昔人， 西风寄三叠。作诗匪雕锼，要与六义涉。臣甫再拜鹃，高风或可蹑。肯作蟋蟀鸣，悲凉和秋叶。”这些迹象都表明，戴复古的诗学精神已经拥有一定的接受群体。