台州市图书馆

俄国美学家列·斯托洛维奇在《美的哲学》一文中指出：“审美享受是非常复杂的现象。它把审美关系的所有方面组成完整的统一体。这既是从感性感知获得的愉悦，又是认识生活现象的兴奋，还是在正确评价生活现象过程中产生的令人满意的公正感。”①戴复古《陪厉寺丞赏芍药》“寄兴江山擅名胜”所表达的正是这一审美感受。“诗好抵琼瑶。”（贯休《桐江闲居作十二首》之七）诗的世界也就是美的世界，人们在此都表现出对诗意的极力追求。在诗歌创作过程中仅仅去复写美的自然还是不够的，更为重要的是重视诗思的提炼和凝聚，追求一种诗美的传达，经过审美主体审美意识的过滤，再去创造出高于自然的美的自然。这是许多诗人都渴望企及但又并非每一个诗人都能够达到的境界。张戒《岁寒堂诗话》卷上：“大抵句中若无意味，譬之山无烟云，春无草树，岂复可观。”姜夔《白石道人诗说》：“诗贵含蓄。东坡云：‘言有尽而意无穷者，天下之至言也。’山谷尤谨于此。清庙之瑟，一唱三叹，远矣哉！后之学诗者，可不务乎？若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也。”正如论者所言：“诗与时事缔缘，不能一味地依附，而应有依附中不忘诗之本性的超越。”②戴复古也深明此理，与强调诗思的斟酌与推敲相一致，并不一味地抹杀文辞的审美性，而是尽力在平易中提炼语言的表现力，追求诗味的隽永深长，妙在以形传神，收到形象生动的艺术效果。这在一贯重义理而轻情韵的宋代诗坛尤为可贵。这也与宋代持雕章琢句理念的人有本质上的不同，如李自中在《春晓》一诗中自诩“苦吟吟上最高台”之类，刘克庄《自勉》一诗也不无得意地自称“苦吟不脱晚唐诗”。《毗陵太平寺画水，呈王君保使君》“方知画手有神通”，讲求自在流行之妙，亦可通于诗理。戴复古强调不去渲染神秘玄奥，在《望江南》一词明确提出“谁解学西昆”，反对西昆体，追求诗的纯粹性，服从感情表达的需要，以感性的物象来凸显心灵，或者让感情回流，在诗歌情感和意象之间开拓出一个广阔的想象空间。“诗‘贵情思而轻事实’这一著名论断由茶陵派领袖李东阳在《麓堂诗话》中首次提出。以‘情思’取代情感具有重要的诗学意义。因为，‘情思’不仅包含情感，它同时还注重感觉和音乐效果。这一论断表明，单纯的抒情原则远不足以概括中国诗学对诗的本质的认定。”③朱良志《中国艺术的生命精神》评述司空图《二十四诗品》的一段话也可以移用来评价诗人的《论诗十绝》组诗，“用艺术的华章佳制， 开拓诗美的理论天地，以诗的意象团块代替了纯然的理性阐释。这与其说是诗学专论，倒不如说是一组空灵澄澈的诗章，它的艺术魅力也正在于此。”①当然，艺术上追求精美并不意味着他不关心时政与民情。
  戴复古论诗也讲求自然，语浅味永，微婉深隽，所谓“诗工非苦吟”（《贤良一和五篇，不可及》），因为雕琢总要伤真。郭绍虞在《宋诗话考》中指出：“宋人论诗每偏于艺术而复宗尚自然，其义实自欧氏发之。”②翁方纲《石洲诗话》卷四也说：“石屏有《论诗十绝》，其论宋诗曰‘本朝诗出于经’，此人所未识，而复古独心知之。又谓‘胸中无千百卷书，如商贾乏赀，本不能致奇货’，此皆务本之言。而其诗纯任自然，则阮亭所谓‘直率’者也。”