台州市图书馆

《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这番话语用于指导文学创作，也同样是高屋建瓴。萧统（５０１—５３１）《答湘东王求文集乃诗苑英华书》就进而阐述：“夫文典则累野，丽亦伤浮，能丽而不浮，典而不野，文质彬彬，有君子之致。”任何艺术创作实际上都是诗人人生观与美学观的审美实践。别林斯基指出：“诗人需要表现獉獉，而不是证明獉獉，———在艺术中，被表现的东西已经等于被证明了。诗人无须说明自己的意见；即使如此，读者凭诗人的故事所产生的印象也就能感到獉獉诗人的意见。诗人的道德箴言和训诫只能减弱他的感染力，而对于诗人来说，唯有感染力是必要而生效的东西。”①（着重号均为原文所有，下同———引者）陈与义《春日》道出了诗歌创作中的一些特质，表现出对诗美非同寻常的颖悟力：“朝来庭树有鸣禽，红绿扶春上远林。忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。”正如论者所言：“诗既然是一种创造，诗的发现就必然是与独创性相联系的一种精神活动。诗的发现总是与新鲜的印象、卓越的识见、独特的感受联系在一起的。”②戴复古肯定审美主体必须具备精微敏锐的艺术感受力，如上举《邹震父梅屋诗跋》：“读邹震父梅屋诗卷，如行春风巷陌间，见时花游女，动人心目处多矣。使其加以苦心进进不已……。”诗人认为邹诗已经有成，但尚需继续“苦心进进”。《侄孙昺以〈东野农歌〉一编来，细读足以起予。七言有“汲水灌花私雨露，临池叠石幻溪山”，“草欺兰瘦能香否，杏笑梅残奈俗何”，似此两联皆自出新意，自可传世。
  然言语之工，又未足多，其体格纯正，气象和平，为可喜。余非谀言，自有识者，因题其卷末以归之》在称赏戴昺讲求“体格纯正”，不忘“诗律颇留心”，也基于这一考虑。又如所谓“自鬻非奇货，强鸣非好声”（《和山谷上东坡古风二首，见一朝士，今取一篇》），所谓“少年学父诗，用心亦良苦。搜索空虚腹，缀缉艰辛语”（《祝二严》），自道诗歌创作甘苦，《抚州节推萧学易衙宇一新》称许“华屋修成官满去，好诗改定客来吟”，讲求诗歌自身艺术特性的探索，从而开拓审美意蕴的深广度，表达的也是这样一种美学思想。日本诗人广濑淡窗《寄怀儿有台》也有这样的体认：“医过再世奇方富，诗到三思妙境存。”如果不是这样， 就有可能毁损诗歌的韵味，丧失诗歌自身的美感。杨慎《升庵诗话》卷八《唐诗主情》条认为：“唐人诗主情，去《三百篇》近；宋人诗主理，去《三百篇》却远矣。” 在《师友传诗续录》中，王士祯在回答刘大勤“宋诗不如唐诗者，或以气厚薄分耶”的疑问时说：“唐诗主情，故多蕴藉；宋诗主气，故多径露。此其所以不及， 非关厚薄”。且不去论其是非，但都能给人以极大的启示。艾青《诗论》说：“一首诗的胜利，不仅是它所表现的思想的胜利，同时也是它的美学的胜利”。① 为弘扬主旨与表述心怀之需要，既要创意出奇而又必须富有生活实感，这样才有可能实现思想性和艺术性完美与统一的目标。正如王安石《题张司业诗》所称许的：“苏州司业诗名老，乐府皆言妙入神。看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”但这些与潘阆《叙吟》所自我称赏的那些高论貌似而质异：“高吟见太平， 不耻老无成。发任茎茎白，诗须字字清。搜疑沧海竭，得恐鬼神惊。此外非关念，人间万事轻。”真按照潘阆这样的理论去从事诗歌创作，从小的方面说，失去自然的真趣，从更大的意义上说，则失去的必将是对文学精神的把握。元刘秉忠《藏春集》中《读遗山诗四首》之一论元好问的诗歌创作：“青云高兴入冥收，一字非工未肯休。直到雪消冰泮后，百川春水自东流。”道出了文字推敲的精神意蕴。正如论者所言：“苦吟诗人在艺术上的追求大致以清新峭拔、雅洁明丽为主。陈必复《山居存稿序》指出：‘余爱晚唐诸子，其诗清深闲雅，如幽人野士，冲淡自赏，皆自成一家。’”②其主要指贾岛为代表的诗人群体，但也可以用来论大多数有苦吟诗风的人。