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“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”②所以， 只要你留心生活，逐渐养成精微的观察力与敏锐的感受力，诗就应该随处都有。正如杨万里《瓦店雨作四首》其三所说的：“诗人长怨没诗材，天遣斜风细雨来。领了诗材还又怨，问天风雨几时开？”从这一意义上说，诗也许就是人一生中的精神伴侣。生活每时每刻都向人们提供着诗的机缘和材料。戴复古的理论与之有相通之处。戴复古凭着较为地道的诗歌感受力，借着几十年丰富的创作经验和细敏的艺术感受，也很强调这一审美现象的本质属性，流露出以情感作为表现中心的审美倾向，往往将艺术化的创作行为视为生活的必需，固然诗人的内心深处也一直在默念着“千首富，不救一生贫”（《望江南》）。《金陵游览用刘子明韵》“登临无伴诗为侣”即是这一诗论的经典表达。《儒衣陈其姓，工于画牛、马、鱼，一日持六簇为赠以换诗》更有着这样的遐思，笔墨近于自然：“有时寻诗出游衍，款段徐行山路远。奚奴逐后背锦囊，木杪斜阳鸦噪晚。” 《朱行父留度岁》毫不掩饰地把自己内心的真情实感倾泻出来：“衡山之下湘江上，风月留连去较迟。四海弟兄多不遇，一门父子两相知。梅边竹外三杯酒， 岁尾年头几局棋。羁旅宦游俱是客，细论心事共题诗。”《汪见可约游青原》称赏对方“山林政喜得君诗”，也是从诗为人生伴侣、应是无所不在这一艺术视角立意的。歌德曾经说过： 不要说现实生活没有诗意。诗人的本领，正在于他有足够的智慧，能从惯见的平凡事物中见出引人入胜的一个侧面。必须由现实生活提供做诗的动机，这就是要表现的要点，也就是诗的真正核心；但是据此来熔成一个优美的、生气灌注的整体，这却是诗人的事了。① 戴复古在这些作品中所表达的总体精神是与此一致的。《寄湖州杨伯子监丞》：“宛如公干卧漳滨，枕上穷吟过一春。遣病每怀诗眷属，访医因问药君臣。
  钻龟小卜占灾数，览镜羸形类别人。寄语霅川贤太守，新诗莫厌话愁频。”杨长孺（１１５７—１２３６），字伯子，号东山，诗人杨万里之子，吉州吉水（今属江西）人。
  宁宗嘉定间知湖州。戴复古推崇“话愁频”之价值所在，提出“每怀诗眷属”的社会命题，认为排遣病痛的特效药之一便是从事诗歌等相关艺术门类创作。
  《淮东赵漕领（一作宴）客东园，赵世卿賸谈近日诸公，仆谓今日东园之会，想像欧苏风流不可见》也展现了“风流不可见，烟雨谩题诗”的时刻。《江山（一作江上）》诗则可以说是这一艺术视点的最完美展现：“借得茅楼一倚栏，见成诗句满江天。”追求在平常的事物中发现丰富而又新奇的诗意。《访古田刘无竞（潜夫宰建阳有声，人言自有建阳无此宰）》称赞刘克庄、刘克逊（１１８９—１２４６）二人“难兄与难弟，能政更能诗”，则应该是融合了诗具风雅与诗为伴侣两方面的思想。袁枚《答何水部》：“若夫诗者，心之声也，性情所流露之也。从性情而得者，如出水芙蓉，天然可爱；从学问而来者，如玄黄错彩，绚染始成。”实际上，戴复古这一诗学思想也深受其师陆游的影响。如陆游《即时》诗就说：“孤蝶弄秋色，乱鸦啼夕阳。诗情随处有，信笔自成章。”在八十余年的人生道路上，诗歌也确实始终是诗人忠实的伴侣。