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戴复古的师承关系简单地说就是由放翁而溯诗圣。戴复古一系列诗歌美学思想的形成自然受到前人的影响，从先辈诗学思想中汲取营养，其中尤以杜甫、陆游为最。杜甫一生都怀抱着一种历史责任感，表现出独特的情感志向， 他的作品全面提升了文学反映客观现实的社会功能，又强化了文学的美学品质，笔力无施而不可，不受绳检。正如欧阳修《堂中画像探题得杜子美》所称： “风雅久寂寞，吾思见其人。杜君诗之豪，来者谁比伦。生为一身穷，死也万世珍。苟言可垂后，士无羞贱贫。”可谓“古来作酒称杜康，作诗只说杜草堂”（王迈《读杨诚斋新酒歌仍效其体》）。在《戏为六绝句》与《解闷六首》等作品中，杜甫阐述自己的文学主张，自道其创作的兴会甘苦。杜甫的诗学理论强调以高雅纯正的审美理想来规范个人的情感，把握了诗歌的真谛，表现出中国诗论一脉相传的自然流动，自然雄居中国古典诗学的最高处，如《戏为六绝句》之六“别裁伪体亲风雅”。《偶题》诗的前半部分也是重要的诗学文献：“文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名声岂浪垂。骚人嗟不见，汉道盛于斯。前辈飞腾入，余波绮丽为。后贤兼旧制，历代各清规。法自儒家有，心从弱岁疲。
  永怀江左逸，多病邺中奇。騄骥皆良马，骐驎带好儿。车轮徒已斫，堂构惜仍亏。漫作潜夫论，虚传幼妇碑。……”王嗣奭（１５６６—１６４８）《杜臆》卷八认为： “此公一生精力，用之文章，始成一部《杜诗》，而此篇乃其自序也。《诗三百篇》各自有序，而此篇又一部《杜诗》总序也。起来二句，乃一部《杜诗》所以胎孕者。‘文章千古事’，便须有千古识力为之骨；而‘得失寸心知’，则寸心具有千古。此乃文章家秘密藏，而千古立言之标准。……”仇兆鳌（１６３８—１７１７）《杜诗详注》卷一八引张溍语：“文章秘决，诗统源流，前半已道尽。曰‘骚人’、曰‘汉道’，曰‘邺中’、曰‘江左’，言诗家历代各有体制可仿，后人兼采，原不宜过贬偏抑。公之所见甚大，所论甚正。太白则云：‘向从建安来，绮丽不足珍。’自晋人以下，未免一概抹倒矣。”《偶题》可以说是一篇精要的诗论史，剖析了从先秦到六朝的诗歌创作源流、革新等现象，强调多方面学习的话题。陆游又是宋代诗人中学杜最成功的人之一，杜、陆二人的精神之间有着深层契合。而“中国文化最看重心灵相通，精神相感”。① 戴复古曾经师事放翁，自然也受到这一精神的沾溉。“世间万事关愁思，莫使秋风吹酒醒。”（《赵克勤、曾橐卿、景寿同登黄南恩南楼》）与杜甫《登楼》同出一意。戴复古既瞩目于社会问题，体现出一种对文化与历史的追思，又能潜心于纯艺术境域，如陆游《昼卧初起书事》所谓“锻诗未就且长吟”。陆游《答陆伯政上舍书》云：“古声不作久矣，所谓诗者， 遂成小技。诗者果可谓之小技乎？学不通天人，行不能无愧于俯仰，果可以言诗乎？”戴复古在《访曾鲁叔，有少嫌，先从金仙假榻，长老作笋供》一诗深情地说：“俗物败佳兴，余非后汝期。既来迟一见，政恐错相疑。同访金仙老，因参玉板师。樽前有余暇，细读放翁诗。”戴复古正是在这样的细读细品中较为全面地继承并发展了陆游诗风，表现出对艺术力度感的追求，努力实现着“议论波澜阔，文章气脉长”（《东谷王子文死，读其诗文有感》）、“文章清气足”（《扬州道宫安下，制干朱行甫、抚干方巨山联骑相访》）的艺术理想。戴复古对陆游最为推崇服膺，其《读放翁先生剑南诗草》诗中倾慕之情溢于言表：“茶山衣钵放翁诗，南渡百年无其奇。入妙文章本平淡，等闲言语变瑰奇。三春花柳天裁剪，历代兴衰世转移。李杜陈黄题不尽，先生摹写一无遗。”《诸诗人会于吴门翁际可通判席上，高菊磵有诗。仆有“客星聚吴会，诗派落松江”之句，方子万使君喜之，遂足成篇》也慨叹“杨陆不再作，何人可受降”。戴复古能得放翁亲炙，由放翁而直溯诗圣，岂常人之所及。
  楼钥《跋式之诗卷》载：“雪巢林监庙景思、竹隐徐直院渊子皆丹丘名士， （戴复古）俱从之游，讲明句法。”戴复古一生对他们景慕不已，其诗学思想自然也受到林宪等人的影响。韦居安《梅涧诗话》卷中称尤袤叹赏林宪之诗句“‘柔橹晚潮上，寒灯深树中’，‘汲水延晚花，推窗数新竹’，‘中夜鹅鹜喧，谁家海船上’，唐人之精于诗者不是过”。杨万里也认为“景思之诗似唐人”。最后得出结论：“尤杨二公少所许可，其论景思诗，如出一口，非溢美也”。戴复古回归唐风的努力便与此有很大的关系。总之，戴复古对陆游、林宪等人诗学思想的接受属于题中应有之义。