台州市图书馆

天台山濒临东海，是国内十大名山之一，是中外名流神往的文化圣地，高山流水，群峰翠叠，幽秀神奇，被誉为“天下奇观”。我国经典著作《舆地志》云： “天台山，名胜甲东南，为天下伟观，众岳之最秀者。”国清寺是江南四大名寺、佛学台宗祖庭；道教南宗圣地桐柏琼台，“一派之祖，洞天福地于是地为盛”，称誉中外；在海东佛道文化史上享有崇高的学术地位和卓著的历史声名。五六千年来由天台山人开拓、创造的天台名山文化及其精神，内涵深厚，历史悠久， 源远流长。名山景观中的佛寺道观、亭台楼阁，品位风采俱佳，对中西文化交流和发展也有重要的作用和影响。山水文学奠基者孙绰《天台山赋》云：“天台山者、盖山岳之神秀也。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽。”李白云：“楼台凤阁不肯住，飞腾直欲天台去。”龙图阁学士王十朋云：“仙山不容肉眼见，神仙境界无战争，天台咫尺行将登，无为设隐藏神灵。”著名人文地理学家王士性评说：“唯台一郡连山，围在海外，另一乾坤，最为据险。”“咫尺一嘘通帝座，万八峰头其独尊，玉室金庭何处是，东南半壁依天门。”称天台山有似“上既神圣，帝座独尊”的东岳泰山。① 天台山作为海东名山，商周时就已有名，《府志》转引《三辅皇图》、《山海经》，说天台山“上既神圣，下必灵秀”。
  隋唐以来，中外文化交流日益频仍，名流、高僧、道长、学者以及政治家、思想家等朝奉、瞻仰、拜谒，天台成为海上丝绸之路的文化圣地。三四千年来南北学术文化交流，形成儒、道、佛三者兼容的人文殿堂，是中华文化的集锦和代表。
  她蕴藏并辐射出巨大的精神力量，具有非凡的感染力、熏陶力与冲击力，波及东亚、南亚、北非及欧美各国，在中华文化史上谱写多彩的华章。
  天台名山文化有很高的学术价值和人文色彩，在我国文化思想史上有崇高的历史地位。今天，继往开来，传承弘扬，首先要稽考其历史发展的特色。
  其一，最重要特色是历史悠久，文明发达颇早，演绎着海东名山文化特色， 声震中外。天台位于台州北部的群山环抱之中，发现９０００万年前恐龙化石群，开启我国东南沿海新生代文化的一大奇观。六千年前，天台山麓的始丰溪畔，生息繁殖着远古的原始人类，天台左溪五十罗庵、坦头瓶窑等地发现伴有段石钵的石刀、石镞、石斧、石矛等石器，出现了独具山乡特色的石制砍砸磨盘、磨棒、磨锤。战国、秦汉时为“以海为国”的东瓯王国北大门，交通始开，北出吴越，南下台温，西进金婺，亦为东去四明的出海要道。《府志》引《逸周书》、《山海经》称天台山脉笼盖明州、余姚、宁海，华顶幽秀主峰为浙东第一绝险高峰，“山高一万八千丈的神山仙境”，“群峰叠翠、高耸入云，千岩竞秀，万壑争流”。典籍很早就记载中原硕儒、高道来东南修炼养真，太子晋、刘奉林、李八百等“登括苍，进天台，遍及十六洞天”，道家誉之为“天庭福地”。西周穆王时， 东征江淮徐国，徐人善于航海，国破之后，徐王率吏民由山东沿海南下四明、余姚、温台，和当地越人建立徐偃王城，即后来东海王国前身。明万历《黄岩志》称：“古城在县南三十五里大唐岭东，外城周十里，高仅存二尺……有洗马池、九曲池，故宫基址台阶崇十四级，城上有古乔木高木数十围。”又载西周灵王太子晋、李八百“游五岳，陟王屋至天台，入委羽（黄岩），遍历十六洞天，号紫阳真君”。《史记》载汉武帝倾慕瓯越巫道之学，并请瓯巫勇之为国师，于长安建章宫“设祭坛，灭火灾，用胜服之”。汉末三国台州置东南都尉，是浙南闽北的政治、军事重镇，辖区北起天台山，南及闽江口，成为中外海上丝绸之路活跃的古港之一，有利南北高道名流来台文化交流。北方著名硕儒高道如王方平、葛洪、陶弘景、顾欢等进入天台实践、修炼，提升天台名山声誉，并促使玄学思潮从自然本体论向人生本体论转变，在我国思想史上有重要意义。唐宋以后，海上丝绸之路交流频仍，日本、朝鲜、南亚、西亚学者、名流、高僧和官员于名山天台交流文化，“讲经论道”，演出我国和海外文化交流的“盛大之节目”，天台佛学成为唐宋“显学”，南宗道学流布南北。日韩著名高僧如再澄、空海、荣西、道源等不畏惊涛骇浪，涌向台山。著名高僧鉴真，第四次出海远渡日本，台僧恩托随同前往，“东游兴化，兴隆佛法，寄诸佛子，普渡众生，共结来缘”，后因台风改道扬州，到达日本后，创建日本唐招提寺，宣教天台教义。尔后伴随高僧官吏、士人商人，不畏艰险，全力打开海上通道，形成东亚文化交流热潮。天台名山为朝圣之地，国清寺成了中外文化和佛学交流胜地。日本、朝鲜等国把天台宗视为显学，建立天台宗派，并对东亚、西南亚文化交流产生巨大的影响。
  其二，天台山为我国儒佛道三家精神和合的典型，又是三教会通的人文学术思想的文化圣地，对我国学术、思想史发展有重要的历史贡献，对海陆丝路东亚、南洋、东南亚、南亚以至于非洲、欧美的文化交流，产生相当积极的影响。
  《淮南子》、《逸周书》、《史记》、《汉书》、《山海经》、《云笈七竿》、《洞仙传》、《淮南子》等载录天台南北文化交流活跃，天台神巫道学远播中原。“周穆王始，太子晋、刘奉林、李八百等，游五岳，涉王屋，登括苍，而至天台，遍及十六洞天”，还说“治桐柏，掌吴越水旱”，“奉为紫阳高道”。① 秦皇汉武一统东南，倾慕海东神山，秦始皇派方士徐巿（福）“求蓬莱神山仙药”，有不少学者认为从四明、余姚出海。汉武帝时京都长安火灾，“百姓不安”，谕请瓯巫勇之出山，进入皇廷， 《武帝纪》称：“越人瓯巫勇之乃言；安台无坛，用信服之，亦祀天神……乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属”。汉永平年间，郯人刘晨、阮肇入天台山“采药失道，断不得归，后诸仙女咏歌吹送还乡”，引发名士学者仙游天台桃源的热潮，在我国文学史上传为佳话。自此，我国儒、佛、道三家名流、高道、僧众，还有海外学者、名士争相聚会天台名山，拉开南北三教合流的序幕。唐宋时期，天台佛学传入日本、朝鲜、南亚各地；天台道学也进入中原、闽广、海南、四川和云贵各地。各派代表人物虞翔、顾欢、孙绰、任旭、葛洪、葛玄、陶弘景、徐则、王羲之、许迈，还有后来的昙猷、智者大师、灌顶、李白、浩然、寒山、柳宗元、刘禹锡等，先后来到天台。同时也迎来日本、朝鲜的信使、高僧， 如再澄、圆仁、圆珍、安然和尚等，在日本景德天皇“大化革新”的推动下，都曾来过天台，得益于天台佛学、道学，兴起文化交流，天台佛学成了“唐风”文化。日本奈良朝形成佛教三论、法相、俱舍、成实、华严、戒律、天台八宗，“而以天台列为其首”。
  这里要强调一下：我国东南道学的诞生，天台桐柏宫有开启之功。《台州府志》转引《洞仙传》、《桐柏宫》、《委羽山志》、《方外志》、《三辅皇图》等，称周秦、汉晋期间，著名高道司马季主、鲍叔申、周义山；后有左慈、葛玄、陶弘景等齐来天台，修性炼丹，撰作经典，开设讲坛。葛洪《抱朴子》、顾欢《夷夏论》、集道学大成的唐玄宗诏制《道藏》皆为名典。后来南宋张伯端借助天台典藏，集思广益，糅合汉中、云贵道宗，开创南宗，天台成为我国南宗道学理论、思想策源地。天台声名海内外，成为浙东儒道佛文化交流的舞台，并在我国道学发展史上拥有独具一格的学术地位。
  其三，天台名山融合凝结南北文化，从而完成了台州特色的八大文化。台州文化发展至隋唐两宋时期，尤以南宋都城建在杭州，我国政治、经济、文化重心南移，南宋高宗赵构因被金兵穷追，越海南下章安而幸免于难，故重视台州， 以之为“辅郡”。助长和推进天台山文化引进和外传，综合形成山水、佛道、民儒、生化、仙药、茶道、武学等为主体的八大文化，成为台州代表文化。
  当时大批皇亲国戚、达官贵人、北方士人纷纷流入天台，迁入台州。天台山明水秀，景色幽秀，政治安定，文风蔚起。文人学士、名僧、道长兴办书院，著述文章，自由讲学，百家争鸣。其间产生了智者的天台佛宗学派，寒山的白话诗派，元稹、柳宗元的儒家学派，李白、皎然、来济、柳宗元、元稹、刘禹锡等华夏诗派，还有司马承祯的养生理论，一行的天文科技，欧阳修、苏轼、王安石、陆游、陈亮、叶适、朱熹、周邦彦等儒家文宗大师，还产生了施敬仲、杜帮献等神医，陈仁玉的《菌谱》，陈景沂的《全芳备祖》，赵汝适的《诸蕃志》，张伯端的“南宗道学”。此后，范理、陶宗仪、方孝孺、王士性、徐霞客，杨维桢、刘基、黄孔昭、传灯、方孝孺、王士性、齐召南、齐周华、袁枚、马致远、魏源、阮元、康有为等儒佛道大家，天台徐善述、庞泮、徐表然、高东篱、文九玄等，亦有不俗表现。促使天台科技、生化、医药和印刷出版事业进一步发展。天台人用青竹、桑皮和山麻皮制作的玉版纸、花笺纸颇有名声，苏轼《杂志》称“吕献可遗余天台玉版，过澄心堂”，①天台玉版纸比当时海内有名的澄心堂纸还要出名，引发出版印刷业发展，天台人文自然科学进入鼎盛时期，台州八大文化扬名中外。
  其四，天台作为文化名山，最重要特色是天台宗佛学的开创地、南宗道学策源地，并外传海外，在世界文化史上具有很高声誉和积极影响。宋元以后， 天台的佛道宗派，因受理学影响，儒学禅化，天台佛学融入了禅宗、净土宗，并使日本、朝鲜、印度、缅甸、泰国等学者、高僧带进本国文化，流入台州，促使台宗理论更有广度和深度。台学佛道广泛外传，台宗佛学成为日本、韩国的“国学”。日本台宗大师成寻登临天台赤城、华顶、石梁，回国后著《参天台五台山记》，建立寺观，为中国佛学在日韩树立经典。天台茶道传入日本，形成东亚的海上茶叶之路。成寻圆寂后葬于天台国清寺，学者称茶禅文化香飘海外。高丽学僧义天赞台宗：“一代圣言，尽命宏扬，判释东流，以报大师。”来天台佛陇山，创高丽天台宗学派。总之，天台宗传入日本、韩国，而奉天台山国清寺为祖庭。海东丝绸之路，带动天台宗、道学在东南亚、中亚，如泰国、缅甸、马来西亚、新加坡广为流布，还西传欧美诸国，后来美国夏威夷、洛杉矶等都建有佛学院、研究院等。
  其五，最具特色的还是这片神奇土地长期形成的天台山人精神。不管是儒家、道家、佛家，还是官宦、学者、高僧、道士、诗人、画家、科技学者，以及来自世界各地的政治思想家，他们思想、观点、生活经历不甚相同，政治理念亦多差异，但一旦踏入幽秀神奇的海东天台山城，其异彩纷呈的人文景观、思想理念感染他们，潜移默化，凝结而成“天台山人精神”。即方孝孺所云：“天理人心， 超群飘逸，皆出自然；正直无畏，磊落光明，仁义为王。”“天上人间相宜，四民太平小康社会”，天台山精神是东海幽秀神奇的名山文化精神。
  当然天台山精神是天台山人特有自然人文景观和海内外名士、学者、名僧、高道相互交融而长期形成的。早在三四千年前的夏商时代，华夏不少名流、高士、高道，慕名进入海东天台名山，“周灵王太子晋、紫阳真人、司马季主等，游五岳，登括苍，而至天台”，传入“怀夷、齐之清风，寻刘、阮之遗迹，著述养真，登高赋咏，立坛授徒，道济天下”，即孙绰在《天台山赋》称：“配天下唐典，齐峻于周诗”。汉唐之后南北知识阶层进入天台探幽觅道，形成“清明高洁，忠于善道”，“出则兼善天下，退则独隐其身”的精神，高察、葛洪、葛洪、任旭、顾欢、陶弘景，其后的寒山、智者、杜光庭、司马承祯、陆质、张令闻，他们隐于天台深山幽谷，“试闻朝中作宰相，何如林下为神仙”，展示出清高自恃、超凡脱俗的天台精神。唐宋以后，丝绸之路活跃，大批思想家、政治家、儒释道名流齐来朝圣，讲经传道，群星荟萃，风流际会，诸如朱熹、叶梦得、穆修、张伯端、王十朋、白玉蟾；国外如日本、韩国的再澄、圆仁、安然、南继清安、义天、道元等，三教合流，丰富和提升天台山人的理念，超凡脱俗、清高自恃之中，益增光明磊落、正直无畏、为国为民、仗义执言、立身事主，报效天下的精神气节，这是天台精神历史性的进步。
  明清以来，我国封建社会处于流变而日趋衰落的时期，内忧外患，尤以东南沿海历遭列强侵略蹂躏，丧权辱国，中华民族处于严重危亡时期。自然天台山精神也增加了强烈的反抗精神、杀身成仁、舍身取义、为国为民、“头经刀割头方贵”的硬气精神。清初齐周华为吕留良案仗剑进京，视死如归，抗节一生， 表现出“头经刀割头方贵，毙不封泥尺亦香”大丈夫气概，即如著名的思想家方孝孺所云：“士君子立身事主，报效天下，竭尽智谋，忠于善道，生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照炽史册。”这就是鲁迅先生所说的台州式硬气精神：“那台州式硬气精神……有时会令我忍而想到方孝孺，觉得也有些这模样的”，“唯有她发扬起来，中国才有进步，真希望”。

① 王士性《广志绎·江南诸省·浙江》。① 《台州府志·方外志》。① 引自《唐宋时代日本向江南灵山名寺舍经考》，《中华文化论丛》，杭州大学出版社１９９６年版。