台州市图书馆

《沈志》作为三国东吴临海郡的一部地域方志，从目前张崇根先生所考证注解的辑本来看，主要有三大部分：第一部分记录了夷洲、安家、毛民三个古代少数民族的社会生活、风土人情；而对夷洲之叙述尤为详细。该书首先提及的是公元２３０年东吴遣将卫温、诸葛直出使夷洲，并详细而生动地介绍了夷洲的历史地理、社会生活和风土民情。其文曰：“夷洲在临海东，去郡二千里，土地无霜雪，草木不死。四面是山溪，众山夷所居。山顶有越王射的，正白，乃石也。此夷各号为王，分划土地人民，各自别异，人皆髡头穿耳，作室居，种荆为蕃障。土地饶沃，既生五谷，又多鱼肉。”又说：“舅姑子妇男女卧息，共一大床， 交合之时，各不相避。能作细布，亦作斑文布，刻划其内有文章，以为肴好也。
  其地亦出铜铁，唯用鹿骼为矛以战斗，磨砺青石作矢镞刀斧，擐贯珠王当。……取生鱼肉盛大瓦器中，以盐卤之，历月余日，乃啖食之，以为上肴。”又说：“呼民人为弥麟，如有所召，取大空材，长十余丈，以着庭中。又以大杵旁舂之，闻四五里如鼓，民人闻之，皆往驰赴会。”说明当时台湾土地肥沃，气候温和，既生五谷，又多鱼肉；开始纺织，能作细布；人民已能使用金石并用的生产工具；自号为王，民风比较强悍，善于战斗，社会形态似应处于原始社会向奴隶社会的转折时期。
  第二部分，即第２和第３则专记浙闽沿海岛屿的安家和毛民两个少数民族的生产生活和风土人情。如记安家：“安家之民，悉依深山，架立屋舍于栈格上，似楼状。居外饮食、衣服、被饰，与夷洲民相似。父母早死，杀犬祭之，作四方函以盛尸，饮食歌舞毕，乃悬高山岩石之间。男女悉无履，今安阳、罗江县民是其子孙也”。又说：“民皆好啖猴头羹，以菜和中以醒酒，杂五肉月霍不及之。
  其俗言：宁自负人千石之粟，不愿负人猴头羹”。至于说到毛民，其文曰：“毛人之洲，乃在涨屿。身无衣服，凿地穴处，虽云象人，不知言语。齐长五尺，毛如熊豕，众辈相随，逐捕鸟鼠。” 夷洲即今台湾无疑；安家，我们从《沈志》所述临海郡各地海特产分布来看，应是浙南闽北沿海的越人。所记罗江、安阳两地，在今浙江瑞安以南和福建的建瓯、福州一带的东越人民。毛民从其生产、生活习俗所见，学者有说他们居于浙闽山区，也有说浙闽沿海岛屿，也有说辽远的海南。按文中所述“乃在涨屿”，又云“象人，不知言语”，其习俗应和夷洲人相似，我以为当在浙闽罗江、安阳海外的涨屿，即海岛。如第１３记比目鱼：“似左右分鱼，南越谓之极鱼。”很明显，作者把临海郡的闽越、瓯越，和南越在地域上截然分开的，故毛民不可能是海南人。如果说是浙闽山区人，也不好说“乃在涨屿”。屿者，乃海中之小山，大者为岛，小者为屿。浙闽沿海有许多岛屿，毛民应住在这些岛屿上面。由于与大陆有大海之隔，因此生产、生活、风土人情和夷洲更相近而已！ 不少研究古代越族的史家认为夷洲、安家和毛民名称不同，习俗则大同小异， 应同出东南越族，或即东越。台湾高山族，是台湾所有少数民族的祖先，但他们是从大陆东南沿海流徙过去的。
  国强先生在《闽台民俗谈》一文中，认为一百万年前台湾和大陆连在一片， 后因地壳运动，形成台湾海峡；在七万年前至一万年前大陆退潮期间，台湾和大陆又连接起来。自“一万年开始的大海浸之后，才又被台湾海峡分开”。① 并说：“在台湾发现的三万年前的旧石器时代后期的右镇人，就是从福建等地经过长途跋涉来到台湾的。”综观台湾远古历史，从距今四千年左右在基隆河下游由当地居民创造出的大岔坑和园山文化，其后在东西海岸漫延而成的卑南和大湖文化，及至最后形成的三行铁器文化，都和浙闽一带出土的同时代的石器、铜器器物和铁器用具十分近似。只是因为地处海岛，自然条件较差，人口又较稀疏，所受大陆以至中原文化的影响限制又较多，所以显得落后许多罢了。最近台湾考古学家在卑南遗址中发掘了上千座古代墓葬，其中“八里乡， 西新庄子发现的铜铁和陶瓷日常用具，也和浙南闽北的用具十分相像”。总之，台湾和大陆本来连在一起，气候、物产以至水土风俗也十分相近；以后地壳变动，形成台湾海峡，但由于人民传统擅长航海，因此海峡两岸很早以前就有密切的往来，他们共同为开辟浙闽沿海和台湾海上航道，做出历史性的贡献。
  我国学者认为古代文献如《尚书》所记“岛夷”、《史记》所记“瀛洲”、《后汉书》所记“东鳀”，还有《三国志》中所记“夷洲”，都是对当时东南沿海岛屿的总称。至于三国时卫温、诸葛直所到的夷洲则是台湾，乃确定无疑。《三国志· 吴主传》记卫温、诸葛直出使夷洲时提到：“长老传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海”，又说“夷洲……世相承有数万家，其上人民有至会稽货布，会稽东县人入海行”；又说徐福“遣振男女三千人，资以五谷种子，百工”，到了“平原广泽，止王不来”。① 关于“平原广泽”，中、日学者众说纷纭，有认为澎湖、台湾，也有认为日本的。《沈志》注引此事：“今人相传，倭人即徐福止王之地，其国中至今庙祀徐福。”《史记正义》引《括地志》云：“夷洲在东海中，共数万家。
  至今洲上人民有至会稽市易者。”可见，文中所指地域，平原广泽和夷洲不是一个地方，徐福庙则在日本，徐福“止在此洲”，应为日本；卫温、诸葛直所到的夷洲，应为台湾。至于东海中的东鳀，应是今舟山群岛，亦有云澎湖、海南岛。至于《沈志》所记三国时期沿海岛屿和台湾高山族等地人民已能种植五谷，开始使用铜铁等情况，特别当地民风载歌善舞，以及“父母死亡，杀犬祭亡，饮酒歌舞毕，乃悬棺高山岩石之间”，和古代浙闽沿海越人“歌似大嗥，以相娱乐”的风情是一样的。《北史·流求传》也有如下的记载：“歌呼蹋蹄，一人唱，众皆和， 音颇哀怨，扶女子上膊，摇手而舞。”这些风情，和两汉期间浙闽越人的庆典“牛酒大会”，及当地越人死后的“悬棺葬”，真是同出一源，如出一辙。总之，浙闽大陆和东南沿海的岛屿、台湾、海南岛等地，经济文化的民间交往，应该早在夏商之时就广泛展开了。而以政府名义出航海上，大规模而有目的、有计划开发台湾，还应从三国东吴派卫温、诸葛直出使夷洲开始的。
  第三部分，即从《沈志》第４开始，主要记述浙闽沿海的地方特产，文中称“北起临海峤、永宁”，我以为在今临海、黄岩、温岭一带；“南及东冶、闽侯”，应止福州一带，这正是东吴临海郡辖区。文中所记海域特产十分生动具体，描述细致入微。如写海产第１９：“牛鱼，其形如牛，剥其皮悬之，潮至则毛起，潮流则服……”第５８：“宛鱼，三月生溪中，裁长一寸，至十月，东行还死海中，香气闻于海上，到时日辄复重生。”如写山陆特产，那就更加兴味盎然，第７３：“羊蹄，似蚌，味似车螯，罗江小卢有之。”第１０１：“蜈蚣，晋安东南吴屿山蜈蚣，千万积聚， 或云长丈余者，以作脯，味似大虾。”第１０３：“山鸡，状如人鸡，安阳褚山中多此鸡，恃距好斗，当时以家鸡置其处，取即可得。”第１０９：“世乐鸟，五色成文，丹喙赤头，头上有冠，鸣曰天下太平，王者有德则见。”第１１２：“江潮鸟，大如鹳，长八寸，潮上即鸣。”如此山珍海味，至今浙闽沿海也还有的。
  至于写到水果形状、味道、特色等，更加精彩。如第１３５：“鸡桔子，大如指， 味甘，永宁界有之。”第１３７：“多南子，如指大，其色紫，味甘，与梅子相似，出晋安。”第１３８：“王坛子，如枣大，其味甘，出侯官，越王祭太乙坛边有此果。无知其名，因见生处，遂名王坛，其形小于龙眼，有似木瓜。”第１４５：“丹丘谷，夏冬再熟。”第２０５：“婢屣，亦有奴屣，其名双偶，其形两肖，味皆堪啖，出临海峤。” 总之，《沈志》所记野生动植物和山珍海味，内容丰富，记述形象生动，能在我国三、四世纪之交的中世，出现这样一本兼及社会科学和生物科学，又反映浙南闽北等沿海状况的历史地理著作或海域特产志，令人惊服。无疑是我国古代农业科学和海洋海产知识的集大成者，也是我国自然科学和人文科学学者们研究海域特产的最为珍贵的历史资料。所以历来史家对该书都有不同寻常的赞誉。刘知幾说：“自沈莹著《临海水土志》，周处撰《阳羡风土》，厥类众夥，谅非一族……盖方物之事，尽在是矣！”①石声汉认为：“《沈志》即是一些很值得重视的材料……把野生植物驯化来供给自己的需要，就是农业科学知识的开始”。陶楝在《异物志》序中则云：“《沈志》所记各物，以类相从，汇为一篇……至所记各物，大都奇异，为西人记动植物者所未详，其精核处，或过今人”。① 可以毫不夸张地说，无论作为地域性的动物学、植物学、海产学，还是人文科学、农业科学的记录，《沈志》无愧为我国封建社会中世最出色的自然和社会科学兼及的科学著作，它在世界科学史、航海史上都有一定的历史地位。