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卷数不明，原著佚失。黄绾晚年于《四书五经原古》之中最后完成的一部经学著作。《（嘉庆）太平县志》、《台学统》录有书目。其中《台学统》记：“（《礼经原古》）以身、事、世为三重，身者容貌之属、事者冠昏之属、世者朝聘之属。于经虽乱，甚资取用。见《学案》、《太平志》。”④黄宗羲《明儒学案》中录有黄绾《礼经原古序》一种⑤。
  黄绾早年即志于治《礼》，下文提到的《礼经》即黄绾早年之作，“思学诸身者未有所得，故置其稿（《礼经》）于箧中以俟时。迨仕而或出或处，南北靡常， 皆有未暇”。嘉靖十八年（１５３９），黄绾在去职投林之后，先是撰《四书原古》，尔后著《五经原古》，其中《礼经原古》为最后完成，因为“《礼》之为经，非若他经虽或错乱，其经之规模犹在，尚可依据寻绎，求其意旨而订定之。至于《礼》，则散亡日久，虽有高堂生、二戴、《艺文志》所存遗简，然已茫无头绪，不知孰为先王之作，孰为后世之为，孰为洙、泗之传，孰为汉儒之附会，孰为天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人之礼，无以辨之。纵或辨之，亦不能全。”于是，黄绾以礼之“三重” （身、事、世）分类法订定辑校古《礼》，“凡言身者，以身为类；凡言事者，以事为类；凡言世者，以世为类。所谓纲与目者，亦次第其间。又取朱子《仪礼经传》数篇益之，以成一经之纲领，总谓之曰《礼经原古》”。这就是黄绾《礼经原古》之编纂体例，至于考订古《礼》的动机、意图，黄绾说道：“俾学《礼》者，知其源委，寻其脉络，以为三重之条理，以立大本，以经大经，以赞化育，庶几或少补于明时。”