台州市图书馆 ４．《易经原古》
内容
卷数不明，今佚而不存，《嘉庆太平县志》、《台学统》等录目。
《易经原古》系黄绾晚年隐居翠屏山“思古堂”④、“家经阁”⑤时所撰。原著佚而不存，今仅存黄绾本人撰《易经原古序》一种于黄宗羲《明儒学案》之中⑥。
在《易经原古序》中，黄绾对《易》的“三才之道，圣人之学，忧患之书”性质、宗旨予以揭橥，并对《易》“先天、后天之教”详加辨析；进而回顾自己少年、中年、晚年学《易》、玩《易》、解《易》的经历，得出“《易》之在予，皆因忧患而得之”的结论。《易经原古》的命名原因，黄绾称自己“历数十年，敢以生平所得之艰难者释其义，或先儒之说有同者亦不敢废，谓之曰《易经原古》”。详而析之：“今敢定之以先天诸图，有图无书为伏羲《易》，以彖辞为文王《易》，以爻辞为周公《易》，以《彖传》、《小象传》、《系辞传》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为孔子《易》。又以《大象传》为《大象辞》，为孔子明《先天易》。其卦次序，亦依《先天横图》之先后。又以孔子《系辞》言神农、黄帝、尧、舜、周《易》之韫为明历代《易》。又以孔子始终万物莫盛乎艮，以阖户之坤，先辟户之乾，合先后天而推之，以见夏、商《连山》、《归藏》卦位之次序。其《文言》之错于《系辞》者，则归之《文言》；其《系辞》之错于《说卦》者，则归之《系辞》，及凡诸错者皆正之，皆详于各篇。”对于黄绾此种编纂意图，黄宗羲大为不悦：“夫《先后天图说》，固康节一家之学也，朱子置之别传，亦无不可。今以《先天诸图》即为伏羲手笔，与三圣并列为经，无乃以草窃者为正统乎？《大象传》之次第，又复从之，是使千年以上之圣人，俯首而从后人也。”①至于黄宗羲的评判是否恰当，在此我们存疑不辨，因为黄绾《易经原古》书稿不存世，无法与黄宗羲《易学象数论》进行勘比、解读。
《易经原古》系黄绾晚年隐居翠屏山“思古堂”④、“家经阁”⑤时所撰。原著佚而不存，今仅存黄绾本人撰《易经原古序》一种于黄宗羲《明儒学案》之中⑥。
在《易经原古序》中，黄绾对《易》的“三才之道，圣人之学，忧患之书”性质、宗旨予以揭橥，并对《易》“先天、后天之教”详加辨析；进而回顾自己少年、中年、晚年学《易》、玩《易》、解《易》的经历，得出“《易》之在予，皆因忧患而得之”的结论。《易经原古》的命名原因，黄绾称自己“历数十年，敢以生平所得之艰难者释其义，或先儒之说有同者亦不敢废，谓之曰《易经原古》”。详而析之：“今敢定之以先天诸图，有图无书为伏羲《易》，以彖辞为文王《易》，以爻辞为周公《易》，以《彖传》、《小象传》、《系辞传》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为孔子《易》。又以《大象传》为《大象辞》，为孔子明《先天易》。其卦次序，亦依《先天横图》之先后。又以孔子《系辞》言神农、黄帝、尧、舜、周《易》之韫为明历代《易》。又以孔子始终万物莫盛乎艮，以阖户之坤，先辟户之乾，合先后天而推之，以见夏、商《连山》、《归藏》卦位之次序。其《文言》之错于《系辞》者，则归之《文言》；其《系辞》之错于《说卦》者，则归之《系辞》，及凡诸错者皆正之，皆详于各篇。”对于黄绾此种编纂意图，黄宗羲大为不悦：“夫《先后天图说》，固康节一家之学也，朱子置之别传，亦无不可。今以《先天诸图》即为伏羲手笔，与三圣并列为经，无乃以草窃者为正统乎？《大象传》之次第，又复从之，是使千年以上之圣人，俯首而从后人也。”①至于黄宗羲的评判是否恰当，在此我们存疑不辨，因为黄绾《易经原古》书稿不存世，无法与黄宗羲《易学象数论》进行勘比、解读。
