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济公之所以受到文人的首肯、民众的欢迎，是与中国佛教的日益世俗化同步的。经过唐五代禅宗与文人士大夫的互相渗透，到宋代禅僧已经完全士大夫化了。他们不仅游历名山大川，还与文人结友唱和、填词吟诗、操琴作画，生活高雅淡泊而又风流倜傥。从这个角度看，济公可以作为其中富于个性的一员。在禅悦之风盛行的文人中间，不仅他的显示机锋、扑破疑团、暗示幽玄禅理的口偈与充满奇思妙想的清词丽句受到赏识，而且以呵佛骂祖、蔑视世俗礼法、出入歌楼酒肆引起人们的瞩目，成为“立处即真”、“顿悟成佛”的有道高僧。
与一般禅僧不同的是，济公浮沉市井，与平民平等相处，亲密无间，一身“非俗非僧”的打扮，一副“非凡非仙”的气度，格外受到下层人民的欢迎。这也就是后世的民间帮会教团奉他祖师的原因所在。
从济公的诗文和作为来看，还渗透着道家的隐逸情韵和游侠精神，他自称“湖隐”、“方圆叟”就是明证。这些自然与他从小生活在神秀的天台山水之中， 受到中国道教南宗祖师们的“仙风道骨”和“台州式硬气”的陶冶有着内在的必然联系。
所有这一切，使济公成为中华传统优秀文化的继承者和革新者，成为家喻户晓、雅俗共尊，乃至举世闻名、极富魅力的人物。可以毫不夸张地说，按其知名度来看破，古今中外没有一个人可以和他相比。
!p#$·D4^$.}1o 道济，意为以道济世，北宋苏轼以“文起八代之衰，道济天下之溺”称赞韩愈。佛教则取“弘道利生”之义。济公师父出此法号，是寄大希望于济公，而济公又能切实施行，故为后人所乐于引用。由于济公的亲和力与广泛影响，有的人行止颇似济公，有的人专意效法，有的人则热心从事济公文化的弘扬，由此而被人们视为“济公再世”、“活济公”。
１． 高僧大德明代竹巴衮列（ＤｒｕｋｐａＫｕｎｌｅｙ，１４５５—１５２９）。佛学修养高，法力无边，却不守清规戒律，贪酒好色，居无定所，一生游走于西藏和不丹，在民间留下了许多奇闻趣事。民众听他弘扬佛法，如观趣剧，大笑之余，常能幡然领悟佛理。
他认为肉体关系可以成为开悟通途，身有大阳具，如同手有“金刚杵”，能用来鞭击山妖恶魔。不丹人把彩绘飞天阳具当门神的异俗即源于他，他是不丹人最崇拜的“藏传佛教济公活佛”。其后，六世达赖仓央嘉错（１６８３—１７４５）也极力宣扬阳具的魅力和神奇潜能，并写了许多令人耳热心跳的情歌。
道济（１４８８—１５６０），字法舟，性刚直。晚岁任真放达嬉笑怒骂，人不能测。
朱耷（１６２６—１７０５），真名朱统筌，中国明末清初画家，僧人。江西南昌人， 朱元璋之子宁王朱权之后。明亡后出家，因尝持八大人觉经，故又号八大山人。康熙十九年（１６８０）还俗。居南昌，诗文书画极其出色，不为清统治者笼络所动，遂“佯狂”。
石涛（１６４２—１７０７），明宗室后裔，书画大师。自号道济、颠僧。
李佛爷（１６５１—１７１０），甘肃省兰州市永登县苦水镇苦水街人，俗名李福。
“及长不愿娶妻，父母强为之授室，而于床笫无沾染。邑有王吒什者，高僧也， 遂受戒而师事之，断指出家萱帽山，以示决心。后飞锡四方，恒以济孤恤贫救灾难为事，尤其治垂危之病，施回生之术无不效，所得谢仪作修桥施粥之用。” 自命僧名无情，后改超度，号风颠，后人即称之为“风颠济公”。俗传“南有济公，北有李佛”。他见山寺寥落，许愿补葺。为了修葺十王殿，天天赶一头呼作“自醒”的猪搬运砖瓦，自己身背六块，猪驮四块，这一行动感动了周围的人，大家都来义务投工，募化捐资，最后终于建成十王殿。自此，萱帽山便叫作“猪驮山”。相传他圆寂后，众僧在他遗容上涂金粉，总是不显光亮。消息传到京城， 康熙皇帝说：“莫非他是渗金佛？”一语道破，风颠遗容顿生金光，灿灿照人。因此，后人也常称他为“渗金佛祖”。乾隆十八年（１７５３），猪驮山建起了李佛殿。
他的“舍身求雨”、“煮身济赈”、“久治怪病”、“翻地压砂”、“巧计修桥”等故事在永登地区广为流传，家喻户晓。今西安碑林中还存有他绘的达摩像石刻，《风颠和尚言语录》、《渗金佛祖救劫经》至今仍流传于民间。２００１年以后，扩建李佛寺，并竖高达２１．９５米的李佛鎏金铜像，数公里之外可见。
住朝，清朝中叶四川遂宁安居区毗庐寺僧，人称“癫师爷”，被认为是小说中“济公”原型之一，云、贵、川三地享有盛名。农历三月初七是纪念济公转世成佛的日子，很多信众都会前来烧香拜佛外，还伴有川戏、划船、踩高跷等活动。
罗丹必贡布，亲王儿子。在拉萨学经修法７年，才学超人，而且变得越来越能言善辩，无拘无束，甚至敢于讽刺任何权贵。八世达赖喇嘛认定他为济公转世并且赐号“济癫葛根”。
朱王林，晚清时期江苏省靖江县孤山北乡秀才。父母早亡，辍学后先种田捕鱼，后设塾授徒。他才思敏捷，幽默诙谐，捉刀弄笔，仗义执言，成了一名颇有声望的机智人物。有人称他为靖江的“活济公”。民间流传着他很多的传奇故事。
向朝明（１８７２—１９２０），又名向得成，外号黄猫儿，四川省三台县芦桥乡凤来村人。家贫，出生后不久父母相继去世，靠吃大嫂王氏的奶水长大。幼年帮人放牛。后至塞江山出家，拜陈道人为师父，负责打扫。在被陈师傅打了一耳光后疯了，从此得道。打扫时，神像会听从他的吩咐离位复位。热锅里抓盐手不烫伤，叫人用树疙瘩埋起来烧他的腿，山门口却传来他弹响指。绵阳吴百万的女人生病又无子，专程前来求医，给他跪了几个钟头，如愿以偿。天不下雨， 禾苗干死了怎么办？人们请师爷相救，他便叫人们在院子里走圈子，祈求下雨，边走边敲木鱼，不多时，乌云遮住月亮，下起瓢泼大雨。其他诸如吃铜钱、石子和骨头、木块变肉吃等等传奇故事很多。有人用“从疯癫中显出真色相， 在生死里可见大精神”来概括他。坐化后肉体不腐败。“文革”时，乡民开了一个石洞，以糯米掺和着豌豆面之类封闭，以保护其肉身。
慈明（１９０４—１９９０），俗名陈万超，字福如，法名道参，雅号“八百斤”，江苏高邮人。相传诞育时满屋异香长达三日。６岁入当地普提寺从了庆习武，因母亲不同意，返家住守三年始得出家。１９３４年在南京宝华山隆昌寺求具足戒， １９３７年依扬州高旻寺来果名下参学，戒行过人。因在邗江县瓜洲镇兴修水利时担土八百斤，获赠绣有“八百斤”字样奖旗，人们即以“八百斤”相称。一说因在天台国清寺挂单，有块约八百斤的石板滑落一旁，他竟能轻松复位，雅号由此传开。１９６１年后，居九华山。平时总是头戴济公帽，手持方便铲，撞钟苦修， 练就一套绝顶的禅功。圆寂前留下四句偈语：“妄我成生灭，如是不变迁。真持亦放下，谁住叹空也。”弟子按其所嘱入殓装缸，后开缸启视，跏趺端坐，果然肉身不腐，透出檀香，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内，成为九华山又一尊肉身菩萨。
果通，号道济，居大悲寺。拜见过十七世大宝法王和十四世丹增嘉措。终年一套衣服，常年赤脚行脚、乞食。
殷生薪，互助县广慈中藏医院院长、大通县广惠寺活佛。行医３０多年，先后多次应邀赴１３个国家和地区为患者诊治，有“神针手”、“活济公”之誉。
明贤（１９７３— ），具有中国禅宗五宗（各系全部）法脉，得法名道济，江西佛学院副教务长兼教研主任，完成“重走唐僧西行路”的寻礼送经。
与一般禅僧不同的是，济公浮沉市井，与平民平等相处，亲密无间，一身“非俗非僧”的打扮，一副“非凡非仙”的气度，格外受到下层人民的欢迎。这也就是后世的民间帮会教团奉他祖师的原因所在。
从济公的诗文和作为来看，还渗透着道家的隐逸情韵和游侠精神，他自称“湖隐”、“方圆叟”就是明证。这些自然与他从小生活在神秀的天台山水之中， 受到中国道教南宗祖师们的“仙风道骨”和“台州式硬气”的陶冶有着内在的必然联系。
所有这一切，使济公成为中华传统优秀文化的继承者和革新者，成为家喻户晓、雅俗共尊，乃至举世闻名、极富魅力的人物。可以毫不夸张地说，按其知名度来看破，古今中外没有一个人可以和他相比。
!p#$·D4^$.}1o 道济，意为以道济世，北宋苏轼以“文起八代之衰，道济天下之溺”称赞韩愈。佛教则取“弘道利生”之义。济公师父出此法号，是寄大希望于济公，而济公又能切实施行，故为后人所乐于引用。由于济公的亲和力与广泛影响，有的人行止颇似济公，有的人专意效法，有的人则热心从事济公文化的弘扬，由此而被人们视为“济公再世”、“活济公”。
１． 高僧大德明代竹巴衮列（ＤｒｕｋｐａＫｕｎｌｅｙ，１４５５—１５２９）。佛学修养高，法力无边，却不守清规戒律，贪酒好色，居无定所，一生游走于西藏和不丹，在民间留下了许多奇闻趣事。民众听他弘扬佛法，如观趣剧，大笑之余，常能幡然领悟佛理。
他认为肉体关系可以成为开悟通途，身有大阳具，如同手有“金刚杵”，能用来鞭击山妖恶魔。不丹人把彩绘飞天阳具当门神的异俗即源于他，他是不丹人最崇拜的“藏传佛教济公活佛”。其后，六世达赖仓央嘉错（１６８３—１７４５）也极力宣扬阳具的魅力和神奇潜能，并写了许多令人耳热心跳的情歌。
道济（１４８８—１５６０），字法舟，性刚直。晚岁任真放达嬉笑怒骂，人不能测。
朱耷（１６２６—１７０５），真名朱统筌，中国明末清初画家，僧人。江西南昌人， 朱元璋之子宁王朱权之后。明亡后出家，因尝持八大人觉经，故又号八大山人。康熙十九年（１６８０）还俗。居南昌，诗文书画极其出色，不为清统治者笼络所动，遂“佯狂”。
石涛（１６４２—１７０７），明宗室后裔，书画大师。自号道济、颠僧。
李佛爷（１６５１—１７１０），甘肃省兰州市永登县苦水镇苦水街人，俗名李福。
“及长不愿娶妻，父母强为之授室，而于床笫无沾染。邑有王吒什者，高僧也， 遂受戒而师事之，断指出家萱帽山，以示决心。后飞锡四方，恒以济孤恤贫救灾难为事，尤其治垂危之病，施回生之术无不效，所得谢仪作修桥施粥之用。” 自命僧名无情，后改超度，号风颠，后人即称之为“风颠济公”。俗传“南有济公，北有李佛”。他见山寺寥落，许愿补葺。为了修葺十王殿，天天赶一头呼作“自醒”的猪搬运砖瓦，自己身背六块，猪驮四块，这一行动感动了周围的人，大家都来义务投工，募化捐资，最后终于建成十王殿。自此，萱帽山便叫作“猪驮山”。相传他圆寂后，众僧在他遗容上涂金粉，总是不显光亮。消息传到京城， 康熙皇帝说：“莫非他是渗金佛？”一语道破，风颠遗容顿生金光，灿灿照人。因此，后人也常称他为“渗金佛祖”。乾隆十八年（１７５３），猪驮山建起了李佛殿。
他的“舍身求雨”、“煮身济赈”、“久治怪病”、“翻地压砂”、“巧计修桥”等故事在永登地区广为流传，家喻户晓。今西安碑林中还存有他绘的达摩像石刻，《风颠和尚言语录》、《渗金佛祖救劫经》至今仍流传于民间。２００１年以后，扩建李佛寺，并竖高达２１．９５米的李佛鎏金铜像，数公里之外可见。
住朝，清朝中叶四川遂宁安居区毗庐寺僧，人称“癫师爷”，被认为是小说中“济公”原型之一，云、贵、川三地享有盛名。农历三月初七是纪念济公转世成佛的日子，很多信众都会前来烧香拜佛外，还伴有川戏、划船、踩高跷等活动。
罗丹必贡布，亲王儿子。在拉萨学经修法７年，才学超人，而且变得越来越能言善辩，无拘无束，甚至敢于讽刺任何权贵。八世达赖喇嘛认定他为济公转世并且赐号“济癫葛根”。
朱王林，晚清时期江苏省靖江县孤山北乡秀才。父母早亡，辍学后先种田捕鱼，后设塾授徒。他才思敏捷，幽默诙谐，捉刀弄笔，仗义执言，成了一名颇有声望的机智人物。有人称他为靖江的“活济公”。民间流传着他很多的传奇故事。
向朝明（１８７２—１９２０），又名向得成，外号黄猫儿，四川省三台县芦桥乡凤来村人。家贫，出生后不久父母相继去世，靠吃大嫂王氏的奶水长大。幼年帮人放牛。后至塞江山出家，拜陈道人为师父，负责打扫。在被陈师傅打了一耳光后疯了，从此得道。打扫时，神像会听从他的吩咐离位复位。热锅里抓盐手不烫伤，叫人用树疙瘩埋起来烧他的腿，山门口却传来他弹响指。绵阳吴百万的女人生病又无子，专程前来求医，给他跪了几个钟头，如愿以偿。天不下雨， 禾苗干死了怎么办？人们请师爷相救，他便叫人们在院子里走圈子，祈求下雨，边走边敲木鱼，不多时，乌云遮住月亮，下起瓢泼大雨。其他诸如吃铜钱、石子和骨头、木块变肉吃等等传奇故事很多。有人用“从疯癫中显出真色相， 在生死里可见大精神”来概括他。坐化后肉体不腐败。“文革”时，乡民开了一个石洞，以糯米掺和着豌豆面之类封闭，以保护其肉身。
慈明（１９０４—１９９０），俗名陈万超，字福如，法名道参，雅号“八百斤”，江苏高邮人。相传诞育时满屋异香长达三日。６岁入当地普提寺从了庆习武，因母亲不同意，返家住守三年始得出家。１９３４年在南京宝华山隆昌寺求具足戒， １９３７年依扬州高旻寺来果名下参学，戒行过人。因在邗江县瓜洲镇兴修水利时担土八百斤，获赠绣有“八百斤”字样奖旗，人们即以“八百斤”相称。一说因在天台国清寺挂单，有块约八百斤的石板滑落一旁，他竟能轻松复位，雅号由此传开。１９６１年后，居九华山。平时总是头戴济公帽，手持方便铲，撞钟苦修， 练就一套绝顶的禅功。圆寂前留下四句偈语：“妄我成生灭，如是不变迁。真持亦放下，谁住叹空也。”弟子按其所嘱入殓装缸，后开缸启视，跏趺端坐，果然肉身不腐，透出檀香，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内，成为九华山又一尊肉身菩萨。
果通，号道济，居大悲寺。拜见过十七世大宝法王和十四世丹增嘉措。终年一套衣服，常年赤脚行脚、乞食。
殷生薪，互助县广慈中藏医院院长、大通县广惠寺活佛。行医３０多年，先后多次应邀赴１３个国家和地区为患者诊治，有“神针手”、“活济公”之誉。
明贤（１９７３— ），具有中国禅宗五宗（各系全部）法脉，得法名道济，江西佛学院副教务长兼教研主任，完成“重走唐僧西行路”的寻礼送经。
