台州市图书馆

敬天地、礼神明、拜祖先、求护佑，可以说是中华民族在信仰上的一个历史传统。台湾人民都是从大陆迁徙而去开垦的中华儿女，他们秉承世俗宗习，信奉三教神祇达２５０种之多。据２００５年登记在案的寺庙统计，台湾地区共有１１５０３座，其中道教寺庙占７８．５％，佛教寺庙占１９．６％，其他占１．９％。在２３００万人口中，佛教徒约有５４８万人，道教徒约有４５４万人。与大陆寺观与民间庙宇所供神佛有比较严格的区别不同，台湾的寺庙所供奉神佛多有儒、释、道三教重叠的情况，如道教庙内常常可见大雄宝殿供奉释迦牟尼佛，也有神佛共祀的，如关圣帝君、妈祖、王爷、孔子、观世音菩萨与济公活佛等共供一堂，类似大陆的民间信仰庙宇。② 在台湾民间信仰方面，多信奉三界之神佛为人类的主宰，敬拜神佛是为消灾解厄、增福添寿，亦是人类精神安定力量的所在。据台湾有关部门２０１２年统计，９５％的寺庙是募款兴建，公建寺庙不到０．１％。台湾济公信仰横跨教派宗教与民间信仰，以及巫术信仰等不同类型，而这些信仰大多都采用扶乩的方式，这就使济公信仰与无生老母信仰以及恩主公信仰的儒宗神教有广泛的交涉，一位济公信仰者同时也可以是无生老母或恩主公信仰者，体现了民间信仰所具有的开放性、多元性和融合性。
  在台湾，济公崇拜和济公文化的传播是非常突出的社会现象。从最北端的基隆到最南端的恳丁，从西海岸平原到中部高山，无论是城市乡村，民众对济公的崇拜无处不在，并且呈现出与大陆不同的形态。不但社会上有大量的济公庙、济公坛和济公堂，而且很多家庭都供奉着济公佛像。后者在大陆很少看到。更独特的是在这些庙宇中，几乎每座都有一位活的“济公师父”，那就是“童乩”（口语读作ｄａｎｇｇｉ，转写成文字多作“乩童”）。“乩童”是台湾社会备受瞩目也屡屡引发争议的宗教人物。他们被许多民众认为可以“降神”（灵魂附体）以替人祈福解祸，不仅扮演沟通人神（鬼）的“灵媒” （ｍｅｄｉｕｍ）角色，有时还成为医疗者或小区守护者。不过也有认为是“神棍”、“疯人”。① 他们有男身也有女身，都是一身济公的打扮：身穿僧服，一手执蕉扇，一手拿葫芦，看上去有点癫狂的模样。在信众眼里，他们都是济公附身，是济公的代言人。认为人有所求，无所不应：患上什么疾病，碰到了什么难题，或者是面临考试、选举，只要你虔诚祈祷，通过灵媒的降临坛场，济公都会为你指点迷津，排忧解难。这些都是出于对济公的崇拜而衍生出来的非正统佛教的信仰心理和宗教仪式，对台湾社会的很多方面都造成了或多或少的影响。
  一般来说，这些“济公师父”都有一些特殊的经历或功能。这里举台中云林县李文吉为例。他自述上小学四年级途中，济公显灵找上了他，对他说：“我要下来继续护民”，即附灵在他的身上。此后多年，他都做着助人好事，“济公护民”的说法也就逐渐传遍了整个台中。看起来他既无破扇也不穿烂衲衣，反而是一身金碧辉煌的龙袍扮相，最后还穿了“九龙袍”。文吉说作为济公要能力大、扶摇直上，就要不断经过不同级别的考试，过五关斩六将，历尽千辛万苦甜酸苦辣才有机会九龙袍加身，等于变成了蜘蛛侠般的救世英雄，负起解决世人困难的重任。当然，不穿做场法事也是可以的，包括有些身患恶疾者来找他求赐“金丹”———他身上的汗丸。
  济公文化在台湾的传播，可谓广泛而深入。台湾有许多互联网站，热心于传播济公文化。人们通过在本岛和赴大陆参与诸如拜谒济公神像、慈善事业和研究济公文化等活动，加深了对济公“众生平等、急公救难、除恶扬善、扶贫济困”精神的了解，对人们的道德教化、社会的和谐发展以及海峡两岸的交往都起到积极的作用。

② 陈地龙《关公在台湾弘道与民间信仰之探讨》，海峡两岸关公文化论坛论文选登之十七。 ① 林富士《当代台湾本土宗教的文化史诠释———童乩仪式装扮的新探》，《世界宗教文化》， ２０１３年第４期。