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广泛的和谐是人类梦寐追求的理想境界。和谐是相对于争斗和无序而言，从无序、争斗到和谐必须有一定的条件。如济公经常“息人之诤”（这“诤” 字，可以解释为“争讼”、“争夺”），也就是做好调解工作，调解就是条件；济公的“救人之死”，是将人从自杀或他杀中挽救过来。与一般人不同，济公在做“息讼”、“救死”工作时，采取的都是“为之于戏谑谈笑间”的轻松愉快解决矛盾的方式。
  有时候为了达到人与自然的和谐，也有赖于人与人之间的矛盾的解决。
  当济公听说赵知府在砍伐南屏乔松，他不是上门谴责，而是写了两首声情并茂的七律为古木陈情： 亭亭百尺接天高，曾与山僧作故交。满望枝柯千载茂，独怜刀斧一齐抛。窗前不见龙蛇影，耳畔无闻风雨号。最苦早间飞去鹤，晚回不见旧时巢。
  知府羞愧之余下令停伐。这就是通过妥善处理人与人之间的矛盾，达到解决人与自然的矛盾的“和合”结局。自然这里仍然采取了济公特有的“为之于戏谑谈笑间”的方式方法。这种方式不致激化矛盾，易为人所接受，也是施行者对前景充满胜利信心的表现。
  “和合”不废斗争，并不排除在某些情况下采用激烈的方法或者借助于神通。据说济公还说过“诛恶人即是善念”这样的话。对此，后世佛学大师以“除恶亦即修善”的话给予回应，进一步肯定除恶本身就是一种修行善举。再如， 明代天台宗中兴之祖传灯发展了智者大师关于佛、菩萨达于性恶，故能修恶而不染于恶的说法，认为“圣人以大公至正之道（对暴君恶人）征之，放之，殛之、伐之、诛之，皆人伦道中之修善也。至于历代帝王或以王师而破逆或杀一夫以定天下以安百姓，皆修善也”。这就是说“除暴”就是善举，也只有“除暴”才能“安良”，使天下太平。