台州市图书馆

造像依据，台湾庙宇济公的造型如此多变，寺方的回答几乎都是一样的，有关济公的形体、尺寸，通常是依靠灵乩超经验的力量，如乩童问卜或济公托梦来决定，任何人不能决定。例如蓬莱仙山的庄董事长，在一段时间内连续做梦，济公禅师向他托梦表示，济公坛将他的金身雕刻得太严肃，不符合疯疯癫癫、随机随缘的个性。接收到济公禅师的旨意后，庄董事长立即请人再雕刻一尊金身，也就是现在供奉在坛内的这尊。自从金身重新雕刻以后，信众越来越多，济公禅师的乩身也变得越活泼。
  至于济公造型多姿多彩的原因，张教授认为： 济公造型的多变，其实反映的是一种社会的集体意识，此一意识的心理结构是对济公身体两极化的想象，一方指向其神圣性，另一方却又指向其游戏性。民间文学中的济公从严谨的寺院生活中出走，以破戒和戏谑的方式，营造另一种宗教生活及信仰模式，企图以颠覆的手段，打破规范的框架，引导民众进入另一个具有创造性的生活世界里。所以醉也好、笑也好、癫也好，民众在济公身上看到的是自我解放的自由力量；可是，在此同时，济公的身体又仿佛是一座可以移动的圣殿，它能带给信徒永恒的力量，这股永恒力量既具有未知世界的神秘，也带有强烈人间道德的诉求， 民众因而对他产生敬畏之心，这和前者的自由力量是完全不同性质的。
  换言之，民众可以在不同的心理层面自由心证，各取所需，济公之所以能在民间广受欢迎，不断扩张其信仰版图，这种双重且自由的认同是很重要的原因。① 济公神像的造型还有三个来源：一是来自民间传说与小说；二是借用其他神佛造型（如志公、康公，甚或有域外的神，如四面佛本为印度婆罗门教的神祇，后在小乘佛教中成为无上尊贵之神）；三是通过灵乩感应或由庙方提供相关灵异影像给工匠参考。这样就使台湾的济公呈现出从僧人到菩萨乃至龙袍加身的千姿百态来，比较大陆更显得丰富多彩。这样也就愈能显示济公在民众心目中“化身千百亿”的特质。

① 张忠良《走进庙宇　认识济公》，奚德基、许尚枢主编《济公与济公文化研究》，２００６年１２月，第３４５页。