台州市图书馆

根据文献资料，清代后期续书规模最大、流播范围最广、持续时间最长的
  通俗小说续书，有《七侠五义》、《施公案》、《彭公案》、《儿女英雄传》和《评演济
  公传》等五大系列。① 而《评演济公传》从清末民初，不断扩充篇幅，续至５０续，
  共１７５５回、５８０万字，成为超巨型著作，在小说史上蔚为奇观。改革开放以来，
  先是吉林文史出版社与齐鲁、辽沈、巴蜀三家书社于１９９１年１月将《评演再续
  济公传》以下各续书，以及《济颠语录》，加上《蒙文济公传》合并印行。各续书
  另行组合，依次以《顽世奇观》、《颠陀迷史》、《魔影仙踪》等命名，作为“中国神
  怪小说大系”之一种“济公全书卷”出版。
  《评演济公传》有三个突出的特点：一是这些小说并非出自一人之手。光
  绪初年２４０回本《评演济公传》前后传为郭小亭所作。《再续济公传》是无名氏
  的拟有庞大提纲而未完成的作品。“四续”“九续”出于教师葛啸侬之手。“六
  续”“七续”作者是坑余生。其他续书作者均不详其人。出于不同作者之手的
  ４０部小说能够汇集成一部故事首尾衔接、悬念迭生的“济公全书”，这在中国小
  说史上堪称空前绝后。二是写《济公传》续书二时，神魔小说已经濒临绝境，但
  作者受到当时盛行的“侠义公案”类小说书的影响，按照江湖侠士的模式将济
  公塑造成为一位外表邋遢、嗜酒如命，却又“警愚劝善度群迷，专管人间不平气”的“糊涂大醉侠”。而他的未卜先知神通广大，与秦相（秦桧之子）的“替僧”
  的特殊身份，为他仗义行侠创造了不少便利条件，与传统神道有了极大的不
  同，从而展现了前所未有的魅力。这也是神魔小说不断衰微，却又不绝如缕的
  主要原因之一。① 三是《济公传》续书虽为鸿篇巨制，实际上是由许多独立的故
  事连缀而成，用今天的话来说，是系列剧而非连续剧。
  《评演济公传》的情节独立于《济公全传》之外，故事内容和人物形象与原
  书也有较大的变化。续集叙述了济公率领弟子，劝导一批忠臣后裔和江湖义
  士，严惩卖国投降的奸臣和皇亲国戚，平定“大狄国”的内患，以保南宋江山“国
  泰民安”的种种故事。在这些故事中，济颠的形象被赋予无所不能的神力，以
  致原为道士职责的捉妖除魔、县官职能的查案捉凶，以及济贫扶危的侠客之
  举，全都集中在他的身上，造成箭垛式的集中，而形成独特的形象。② 他的活动
  范围也相应地从市井社会拓展到整个朝野江湖，其所作为也从撮合男女美满
  姻缘、扶危济困、除怪降妖扩展到关系国家安危的军机大事，社会场景更为广
  阔，情节也特别丰富、曲折，引人入胜。随着全方位的生活画卷和多层面的性
  格展示，以及神怪小说、言情小说和公案小说相结合手法的运用，济公由佯狂
  入世、除暴抑强、扶危济困的禅门散圣，演化为神机妙算如诸葛亮，忠肝义胆如
  宋江、法力无边如孙悟空，集众美于一身的护国佑民、忠义双全的“侠僧”和“大
  活佛”。③ 其中很少保留《济颠师语录》中植根南宋生活土壤的传说故事，而代
  之以济公出于拯世救民的初衷，对社会生活、军国大事的全面干预，理想化、神
  异化都趋于极致，满足了人们扶正祛邪、惩恶扬善的愿望，大快人心。也在一
  定程上弥补了《评演济公传》对南宋政治上重大事件讳莫如深的缺憾。只不过
  实际上所反映的主要的是作者所在时代的社会生活，正如有一篇《〈济公传〉系
  列小说出版说明》所指出的：
  与其说是前代济公故事的继承与发展，毋宁说是清代社会生活的
  产物。因为它们只是借用济公师徒的名色，主要不是根据宋代现实生
  活，而是根据清代的社会矛盾和社会生活，以及当时市民百姓的审美理
  想和艺术趣味来组织情节，刻画人物，表现人生。在创作方法上，也脱
  离了原来神怪小说的轨道，吸收清代侠义、公案小说的表现方法，熔神
  怪、侠义、公案乃至社会、人情小说于一炉，成为多体合流的新品种。①
  不过，在宏伟的篇幅中，也夹杂着佛门说教和因果报应、封建伦常乃至低
  级趣味等糟粕，艺术上也有情节雷同、结构松散和叙述繁琐等弊病，②或落于低
  劣的武侠小说陈套，使济公的诙谐、幽默诡谲的本色性格受到损害。特别是到
  了第廿四回，济公做了大奸臣秦桧儿子秦熺的替身们以后，思想行为都与以前
  迥然不同。由一个揶揄达官贵人的穷和尚，变为对权贵摧眉折腰、趋炎附势的
  僧人，令人作呕。③
  济公小说渊源示意
  当代民间文艺家陈玮君鉴于旧小说思想和艺术上的不足，以杭州民间传
  说为基础，参证历史，创作了２０回、２５万字的《济公外传》，对济公题材的小说
  进行创造性的改编拓出了一条新路，积累了宝贵的经验。④ 著名佛学家赖永海
  根据有关志书、民间传说和《济公语录》、《醉菩提全传》撰写了《济公和尚》一
  书，在台湾出版。近年老作家吴越又编撰了６０万字的《新编济公传》。其他改
  写本和图文并茂的成人和儿童读物不可胜数。
  描写济公的小说在少数民族中传播。有明确题识的《济公优传》，早期抄
  本有《济颠和尚的故事》（又名《醉菩提全传》、《圣禅会演义》等），全称《济颠大
  师醉菩提全传》。《中国蒙古文古籍总目》著录的《济颠和尚的故事》有５４部抄
  本，其中内蒙古大学近现代史研究所资料室收藏的有１８０６年抄本（存第二回
  后半部，２册），是中国境内收藏的最早的蒙古文抄本。可见《济公传》在蒙古地
  区流传很广。①
  描写济公的小说还流传到国外。早在乾隆二十四年（１７５９），英国博物院
  即收藏《醉菩提全传》。后来又有由美国两所大学印行的澳洲的译本。② 袖珍
  本《醉菩提全传》即为碧玉江山人根据天花藏主人作序的《醉菩提》改写的《通
  俗醉菩提全传》在日本发行。韩国国立中央图书馆、成均馆大学图书馆、高丽
  大学图书馆共藏有７种《醉菩提全传》或《绣像济公传》。③
  附带提一下，一些以善书面貌出现在台湾的济公系列游记，如《天堂游
  记》、《地狱游记》、《畜道轮回游记》、《圣道旅程》等，是民间教派为宣传宗教理
  念而编撰的，一般情节都比较简单，主要是为发挥神道设教的功能而编写的。
  林内济公堂出版的《林内济公传奇》一书，扉页有知名人士王金平作的序：指
  出济公“体制外的英雄形象与其‘善有善报，恶有恶报’的佛法精髓，早已深深
  烙印于每一个台湾人民的心中。”

① 潘建国《铅石印刷术与明清通俗小说的近代传播———以上海（１８７４—１９１１）为考察中心》，《文学遗产》２００６年第６期。 ①②③ 胡胜《近代神魔小说试论》，《明清小说研究》２００１年第３期。 许媛婷《济公传研究》，台湾中国文化大学中国文化研究所，１９９７年，第１０３页。 关非蒙《谈谈济公传》，《绣像济公传》卷首，浙江古籍出版社，１９８５年６月。 ①②③④ 《济公传》上，浙江古籍出版社，１９９１年１月，第１页。 吴野《济公全传》前言，《绣像济公传》卷首，四川省社会科学院出版社，１９８５年２月。 汪德羞《从〈济公传〉看由民间文学成为文人作品的变化》，《明清小说研究》１９８９年第１期，第４５页。 许尚枢《试论济公小说的演变》，见《东南文化》１９９４年第２期，第２７３页。 ①②③ 乌云娜《清代蒙译汉小说版本述略》，《民族文学研究》２００９年３期。 柳存仁《伦敦所见中国小说提要》，书目文献出版社，１９８２年１２月，第２２２页。 闵宽东《中国古典小说流传韩国之研究》，台湾中国文化大学博士论文，１９９４ 年，第１０７— １０８页。