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它随着佛弟子的宗教生
  活在世间开展，逐渐成为一种独立体裁，并成为祖师大德接引弟子的一种有力
  方式。故在后来祖师大德创作的诗歌体裁亦称偈颂，与汉文佛典中的散文相
  对而言，不再局限于佛经。偈颂多用三言、四言、五言、六言、七言以至多言为
  句，四句合为一偈。例如：六祖慧能的著名偈颂：“菩提本无树，明镜亦非台，
  本来无一物，何处惹尘埃。”佛偈的使用范围非常广泛，举凡起床、穿衣、吃饭、
  饮水、睡觉、大小便利，乃至佛教徒辞别人世，火化、下葬，都可用偈祝愿、祈祷、
  劝勉。在写作手法上则有赋、比、兴。赋是直述其事。这在佛偈中应用广泛，
  济公的《辞世偈》云：“六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连
  天碧”用的就是赋的写法。佛偈一般不押韵，更不讲平仄。但正由于少了格律
  上的约束，其表现形式更自由奔放，表现手法也更灵活多样，许多在汉语格律
  诗词中不能使用的表现手法，如现代诗歌学中常见的反复、排比，在佛偈中都
  可以如意运用，还可以加入感叹词。济公火化后大众收拾舍利供养，起骨时长
  老为他作偈，就是不整齐的多言，中间还加有感叹词，并有呼语：
  天台散圣无人识，卧柳眠花恣飘逸。
  如今脱却臭皮囊，无位真人赤骨律。
  济书记！记得，记得：
  平生不露锋芒，末后尾巴露出。
  咦！者个雪骨起风云，一笑出门横玉笛。
  显示了偈颂形式随着汉语格律诗词的发展而逐渐变得更加丰富多彩。
  佛教偈颂彻底放弃了对技巧的执着，纯以心胜，以境胜，以悟胜，以悲愿
  胜。其给予心灵的感受力量，可如《楞严经》所说：“迦陵仙音，遍十方界。”因为
  它是修行境界的流露，不是文字功夫的炫耀。佛偈之能作到放下技巧，正在于
  它的宗教性：境界超越，胸怀阔大，充满了对红尘世界众生的慈悲怜悯同情关
  怀济度，而又避免了一切人类感情和理智的弱点，避免了人类对未知世界的恐
  惧本能，对自身所处世间变幻无常、不可捉摸、无法把握的无奈之情，使人类心
  灵真正能够放下茫然恐惧而无畏直前。由其精神已超越尘世，故其偈颂也摆
  脱了尘世文字技巧的束缚，一切雕琢字句的修辞功夫，一切美化言辞的文饰工
  夫都成为多余。以致有些偈颂本来是有韵的，到最后突然一转而失韵，依然不
  坏其文字音乐之美。①

①牛八《佛教偈颂———中国诗歌的奇葩》，情系齐鲁·华声论坛。