台州市图书馆

清末民初，扶乩十分普遍，为儒释道三家所共行。其时，原本属于地域性的乩坛，随着社会宗教环境的急遽变动，转变成为跨区域的新兴宗教团体，例如救世新教、道院等。另一方面，扶乩也渗透到传统或是当时的各种民间教门，如先天道、在理教、同善社、一贯道等。这些新兴宗教后来也多以“扶鸾”作为信仰主体。而早从明末开始，扶乩对佛教的发展也开始产生重大影响。民国初年，北京城里乩坛林立，通过扶乩诸佛降临“亲宣”佛法和阐释教义，产生了大量的经卷，甚至出现了专门刊载扶乩消息和乩文的期刊。当时净土宗高僧印光法师和天台宗著名高僧谛闲法师、倓虚法师等，都曾经涉足扶乩。 著名神学家、燕京大学宗教学院院长赵紫宸在接触基督教之前就深受民间善书所宣扬观念的影响，并点评过《觉世经》、《劝世文》、《阴陟文》、《太上感应篇》等善书，在为母亲念《刘香女宝卷》给母亲听时还禁不住潸然泪下。 这些善书以基层民众为主要对象，对传统社会民间信仰以及风俗的塑成与衍变起了重要作用。台湾学者刘子健说：“最能代表中国多数人信仰的不是《论语》、不是《传灯录》、不是《近思录》、不是《道德经》，而是这些大批各种的善书。”