台州市图书馆

台湾学者郑志明在澳门济公得道八百周年国际文化节济公论坛上指出， 济公信仰因信众文化水平高低的不同，其神圣体验存在着层次性的差异。一般民众是着重在信仰的崇拜、神话与仪式活动上，偏重在“灵显”与“灵感”与“灵修”的密契经验，是以神圣性的精神感通仪式，进行人与天地鬼神相互交涉的灵性活动，以“灵显”、“灵感”与“灵修”的宗教体验作为实际生活习俗的精神寄托。
  济公信仰是各种各样“心灵”的联合产生的一种集体表象———以天台为中心辐射东南地区（包括海域）的宗教文化场域，从而也出现了具有东南区域宗教信仰特征的集体意识。也有人认为，济公信仰的生命关怀，主要是建立在“天地人鬼神五位一体”宇宙观与神话的实现，再经由宗教仪式来广为传播，其内涵是两个“天地人三位一体”与“人鬼神三位一体”等神圣经验的组合，追求天地人合一的自然和谐秩序与人鬼神合一的超自然和谐秩序，相信人的灵性是相通与契合于天地鬼神的灵性，是以人作为主体同时参与天地的自然造化与鬼神的灵性变化。
  民间传统宗教的密契经验主要可分成三个层次，第一个层次称为“灵显”， 是指神圣灵体的自身显现，或称“圣显”、“显灵”、“显圣”等，是终极实体在人间的显化。第二个层次称为“灵感”，是指人与灵体交通与感应的能力，引领终极实体在人间的显化。第三个层次称为“灵修”，是指人可以经由自我灵性的修持相通于终极实体，进而能达到人与终极实体合一的境界。民间传统宗教的密契经验，不只是用来显扬终极实体的超越存有，更重视的是人与灵体在感应与合一的神圣体验下，充实与圆满自我的生命境界。济公信仰重点不在于外在形象，应关注的是人们神圣的情感与经验上，体验到宇宙中有着超自然与超人间的神圣力量，流露出爱慕与敬仰的感情，甚至产生与此精神体直觉融合的灵感经验。此神圣经验下的精神体，是超越自我的绝对存有，甚至是独一无二的永恒力量，成为广含万有与无限美善的宇宙最高实体，可以称为“终极实体”，是超越出任何具体的感受与知识，象征着至上的真理与价值的实现，这种实体或称为上帝、神、道、天、涅槃、济公等。
  济公信仰对终极实体的认知，是建立在其自成系统的宇宙论上，主要可以分成两个层次来理解，第一个是领悟人与天地等自然秩序的对应关系，第二个是领悟人与鬼神等超自然秩序的对应关系，前者发展出“天地人合一” 的观念，确认人可以作为生命的主体来参与天地的自然造化，从宇宙的阴阳消长中体验到生命存在的自身规律，此种思维模式或可称为“天地人三位一体”。后者发展出“人鬼神合一”的观念，确认人与鬼神是生命的连续体与互动体，可以参与鬼神的灵性变化，从鬼神的幽明感应中体验生命存在的对应法则。这是济公信仰对天地与鬼神的信仰情感，建立起彼此相应与合一的神圣体验。