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在作家笔下，济公虽为僧人，却又像是位道士。在《济公传》中，念咒
  治病、驱妖逐魔，这些原本为道士特有的法术，也为济公所拥有，甚至功力
  比道士兵还高。基于济公的佛家身份，将道咒转变为六字真言的佛咒，但
  在实用功利的目的上却更接近于道教的咒语。② 他将道咒与佛教大悲咒
  相比较，认为大悲咒的念咒本身就是皈依，而道咒则是以驱策鬼神的现实
  目的为前提。
  济公颇精通内丹术。所谓内丹术是道家重要的一种修炼方法，指以“人身
  一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人的身体
  为鼎炉，修炼“精、气、神”等，而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功
  能、甚至“成仙”的目的。早在老子的《道德经》中即有“归根复命”的内炼学说，
  《庄子》中亦有“心斋”、“坐忘”之类的内炼方法。东汉魏伯阳著《周易参同契》，
  为丹法之祖书。唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，长期居住在天台山
  的司马承祯作《天隐子》、《服气精义论》、《坐忘论》、《道体论》等，精取老庄，合
  以禅理，为内丹仙学的兴起作了理论上的准备。至北宋邑人张伯端称“感真人
  授金丹药物火候之诀”，融老子内炼思想于《悟真篇》内丹术之中。并强调要炼
  内丹，必先积功德。他开创金丹派南宗，通过石泰─薛道光─陈楠─白玉蟾的
  单线传其道术，并成为后来与王重阳的北宗合并为全真派的修持方法的主流，
  称承钟（汉钟离）吕（吕洞宾）之真传。内丹家多高寿，如《宋史》载：吕洞宾“年
  百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里”；陈抟寿长１１８岁，张无梦９９岁，张伯
  端９６岁，石泰１３６岁，薛道光１１３岁，陈楠、白玉蟾等内丹家都达到高龄。尤
  其是清代的龙门派桐柏宫支派的创立者范清云、高东篱更达到１４３ 岁和
  １５１岁。
  种种迹象表明，济公亦善内丹术。传自清代崂山白云洞道长王全启的《道
  乡集》，于民国２２年（１９３３）由道人玄中子朱文彬辑校成书。其中有一段济公
  （南屏）与三丰真人、太上至尊、孚佑帝师等一起阐扬道教内修的理论：
  南屏济祖训：帘帷光透普天春，识得真时要用心。莫怪老僧都说
  尽，从来佛度有缘人。人人都说道在眼前，究竟眼前是个什么？生等日
  谈玄理，想有所心得，试详细以对。噫！回光返照，是下手工夫不是道。
  而道在目前，回光返照在气穴。气穴在眼下，非在目击者前。要知在眼
  前的是个什么？即纯阳所说“温温铅鼎，光透帘帏”，紫光非在眼前乎？
  故修道之士，一遇此光发现，即知真种出炉。当此时，吾之元神凝归气穴，
  神返气自回。再加以息息归根，与元神、元气相依相恋。呼吸既与神气合
  一，始为真呼吸。有此真呼吸，口中鼻呼吸自断矣。此是天机，莫忽略
  看过。①
  从中可见“济公”对内丹术很精通。龙虎山第５４代天师张继宗在该书序中称
  徐道说：“子殆医中之仙耶，此仙家之史也！有补于世多矣。”可见此书非比一
  般坊间小说，是经道教界权威人士认可的传世之作。
  在《清夜钟声》中，也有多处以济公名义传授道家修炼方法。如丁卯年三
  月十八日对病家裘某介绍对治之法：
  须将真息从法门而进明堂，至泥丸，停一刻，喻之沐浴。再从泥丸过
  玉枕，下重楼而入黄庭，仍回气穴。行毕，时时神注丹田联，如猫捕鼠，如
  鸡抱卵，时刻莫放，喻之温养。凡阳气一起，即用武火药味提入丹田。待
  穴内真气发动，再从前法运一周天。不日自有精神满足。①
  明显属于道教还丹术。
  事实上，济公在被民间奉为活佛的同时，也被道教奉为仙真。有一种“下
  八洞”神仙谱，将济公与罗祖、张骞、鲁班、刘伶、杜康、和合、刘海一起列入。②
  其中刘伶、杜康都是与济公一样嗜酒成性的人。
  在大陆，祀奉济公的庙宇大多归于佛教，或民间庙宇，也有少数进入道观。
  而且，据说最早建造济公庙的，不是寺院，也不是平民，而是与济公私交甚笃的
  上清宫道士陆大伦。庙在赤城山，创建时间约在南宋淳祐七年（１２４７）。即使
  这属于传言，天台最早的济公庙，也应该是在赤城山。赤城山原天台山济公会
  藏有一幅清嘉庆甲子年（１８０４）用西法素描画的济公头像，则天台建庙供奉济
  公的历史也在两百年以上。至民国１６年，乡绅裘了真独力拓宽瑞霞洞，修建
  济公院。而在福建尤溪倒排岩景区圣僧亭，佛门济公活佛竟与道家“天地三界
  十方万灵真宰”的尊神玉皇大帝共居一室，实属罕见。
  在境外，本属佛门中人的济公，受到道教界人士更多的青睐。２００８年，澳
  门举行济公成道八百周年系列活动，澳门道教界也是发起单位之一。
  在台湾、济公信仰与其他很多神祇的信仰都传自大陆，而且往往佛道兼
  修，以道为主，绝大多数祀奉济公的庙宇是作为道教场所登记在案，极少数归
  于佛教。
  台湾济公寺庙的日常活动和法事仪式，无论是提供一般民众信仰上需要
  的服务，如安太岁、拜斗、掷筊、抽签、改运、安光明灯、平安灯，还是每年定期举
  办济公圣诞庆典、法会以及绕境、进香等活动，大多采用道教的仪式。香港的
  圆玄学院、松荫园佛道社、紫靖阁、普济佛道堂、南屏从善堂（从善堂与南屏道
  济堂合并）亦均为供奉济公的道堂。①
  民国初期丁福保辑有《道藏精华录》，在下册第１０集中收有《济祖师文
  集》，共录有１９篇诗偈疏文。② 其中有的“多超脱语，有净裸裸、赤洒洒气象”，
  有的“虽似文章游戏，要为笔墨神通。其即秘谓借此通笑骂之禅，赖斯混风颠
  之迹者乎？”③故能出佛入道收录于此。
  济公之所以能够编入仙传，大的方面缘于明清以来民间三教合流的趋势
  背景，在济公本身则是由于他的作为、神通、风度颇具仙家色彩。

② 参见《道家文化研究》第七辑，上海古籍出版社１９９５年６月，刘仲宇《试论道教的咒语的起源和特点》，第１２７页。 ① 徐兆仁主编《仙道正传》，中国人民大学出版社，１９９２年５月，第８—９页。 ①② 《清夜钟声》上册，天台丽美石印社，民国２０年腊月，卷２第１４页。 卢寿荣《八仙》，山东画报出版社，２００４年１月，第６５页。 ①②③ 游子安、危丁明《以醉醒迷———香港庙宇看济佛信仰的特点与角色》，２００８国际济公文化节暨济公活佛成道８００周年庆典济公文化论坛，２００８年６月１８日。 《道藏精华录》下册第１０集，浙江古籍出版社，１９８９年９月。 《〈道藏精华录〉一百种提要》，《道藏精华录》上册卷首，浙江古籍出版社，１９８９年９月。