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据李氏谱牒上溯，陇西李姓出自老子李耳之后。老子曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，还是世界文化名人。老子的思想主张是“无为”。济公的言行风度，也许与其远祖的基因传承不无关系。
１． 仙风道骨道教与佛教，虽则一为国产，一为舶来，却均以行善度世为己任。只不过佛教是“苦己利人，慈悲度世”，而道教则是“仙道贵生，无量度人”。对照济公所作所为，显然更接近于后者。
从一个人的穿着打扮往往可以看出他的身份和性格。济公头戴破僧帽， 身穿百衲衣，佛珠挂胸前，像位僧人。但那酒葫芦别腰间，破蒲扇握手中，破蒲鞋拖脚底，又像位不修边幅的道士。这种不僧不道、亦佛亦仙的穿戴，与其潇洒的道家风度相匹配。
《舍利铭》称济公：“狂而疏，介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年。天台、雁宕、康庐、潜皖，题墨尤隽永。暑寒无完衣，予之，寻付酒家保。寝食无定。”在民间传说和小说中， 甚至有“袈裟常被胭脂染，直裰时闻粉腻香”的传闻，复以“酒肉肠中过，佛祖坐心头”和“佛祖留下诗一首，我人修心他修口；他人修口不修心，为我修心不修口”的诗句，为自己的嗜酒食肉、癫狂不羁开脱。济公到处打抱不平，干预世事、浮沉市井、率真任诞的行状，表现出一种蔑视一切清规戒律的反传统精神， 一种“独与天地精神相往来”的超然风度。不禁使人想起特立独行洒脱不羁的魏晋名士和四海云游的头陀、侠客、道士。道济任性逍遥的传奇一生，率真天成、随缘入世的言行，彰显了大乘人间佛教精神。这既是南宋江湖典雅大气文化的映照，天台山佛宗道源的熏陶，也是与乃师瞎堂灵犀一点、心心相通，受其不拘一格的高风熏染的结果①。
济公对道教仙境十分向往，一生到过很多道教洞天福地。他少年时读书的赤城山悟月楼（悟空洞）就与道书第六洞天玉京洞相近。他的《游洞霄宫》诗，赞美洞霄宫及其周围的环境是“胜处非人谋”，“羽衣读黄庭，内景宜自修。
蓬莱隔弱水，九转即可求”，肯定了道教修仙的可成。这位方外探险家最后以“方期过东洞，红日惊西投。徘徊出山去，空使猿鹤愁”，则表达了他对仙境的依恋。
济公种种奇异的行为，似傻实慧，可谓道家修行臻于至境的表现。２００７年夏，中央四台“走遍中国”《济公正说》组的编导，到少年济公读书处、佛道双修的天台赤城山玉京洞采访时，当家的坤道刘理慧在接受央视记者采访时就说： “其实我们道家修行到一定的程度，就不会拘泥于一些小节，也不会受一些清规戒律、条条框框的约束。济公的一些思想就接近于我们道家。道教讲：‘叱咤呆傻像疯癫，疯癫样子能成仙，仙佛度人不嫌傻，傻到极点神悯怜。’就是说傻到一定的程度了，神仙都愿意度你。他不是真傻，而是大智慧藏于内而以特殊的方式表现于外，是大智若愚。”佛门弟子的癫狂行状竟与道家的修行境界不期而合。
在传说和小说里，济公岂止是颠狂，并且是有大神通的人，可以随心所欲，各种寺志资料多载其“狂颠神通”，称“济累显神通，奇异多端”。① 而且拯亡救溺的方式方法也颇不一般。他不时出奇招，见于前述的以“抢新娘”方法，将全村百姓引到村外，避免了因大山压顶造成村毁人亡的惨剧（《飞来峰》），即是一例。也就是僧传中所说的救死解纷，“皆为之于谭笑戏谑间”， 解决矛盾如此出人意表、举重若轻，令人想到汉代东方朔，简直有道家逍遥游之慨。
２． 精通内丹在作家笔下，济公虽为僧人，却又像是位道士。在《济公传》中，念咒治病、驱妖逐魔，这些原本为道士特有的法术，也为济公所拥有，甚至功力比道士兵还高。基于济公的佛家身份，将道咒转变为六字真言的佛咒，但在实用功利的目的上却更接近于道教的咒语。② 他将道咒与佛教大悲咒相比较，认为大悲咒的念咒本身就是皈依，而道咒则是以驱策鬼神的现实目的为前提。
济公颇精通内丹术。所谓内丹术是道家重要的一种修炼方法，指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人的身体为鼎炉，修炼“精、气、神”等，而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。早在老子的《道德经》中即有“归根复命”的内炼学说， 《庄子》中亦有“心斋”、“坐忘”之类的内炼方法。东汉魏伯阳著《周易参同契》， 为丹法之祖书。唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，长期居住在天台山的司马承祯作《天隐子》、《服气精义论》、《坐忘论》、《道体论》等，精取老庄，合以禅理，为内丹仙学的兴起作了理论上的准备。至北宋邑人张伯端称“感真人授金丹药物火候之诀”，融老子内炼思想于《悟真篇》内丹术之中。并强调要炼内丹，必先积功德。他开创金丹派南宗，通过石泰─薛道光─陈楠─白玉蟾的单线传其道术，并成为后来与王重阳的北宗合并为全真派的修持方法的主流， 称承钟（汉钟离）吕（吕洞宾）之真传。内丹家多高寿，如《宋史》载：吕洞宾“年百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里”；陈抟寿长１１８岁，张无梦９９岁，张伯端９６岁，石泰１３６岁，薛道光１１３岁，陈楠、白玉蟾等内丹家都达到高龄。尤其是清代的龙门派桐柏宫支派的创立者范清云、高东篱更达到１４３ 岁和１５１岁。
种种迹象表明，济公亦善内丹术。传自清代崂山白云洞道长王全启的《道乡集》，于民国２２年（１９３３）由道人玄中子朱文彬辑校成书。其中有一段济公（南屏）与三丰真人、太上至尊、孚佑帝师等一起阐扬道教内修的理论： 南屏济祖训：帘帷光透普天春，识得真时要用心。莫怪老僧都说尽，从来佛度有缘人。人人都说道在眼前，究竟眼前是个什么？生等日谈玄理，想有所心得，试详细以对。噫！回光返照，是下手工夫不是道。
而道在目前，回光返照在气穴。气穴在眼下，非在目击者前。要知在眼前的是个什么？即纯阳所说“温温铅鼎，光透帘帏”，紫光非在眼前乎？ 故修道之士，一遇此光发现，即知真种出炉。当此时，吾之元神凝归气穴， 神返气自回。再加以息息归根，与元神、元气相依相恋。呼吸既与神气合一，始为真呼吸。有此真呼吸，口中鼻呼吸自断矣。此是天机，莫忽略看过。① 从中可见“济公”对内丹术很精通。龙虎山第５４代天师张继宗在该书序中称徐道说：“子殆医中之仙耶，此仙家之史也！有补于世多矣。”可见此书非比一般坊间小说，是经道教界权威人士认可的传世之作。
在《清夜钟声》中，也有多处以济公名义传授道家修炼方法。如丁卯年三月十八日对病家裘某介绍对治之法： 须将真息从法门而进明堂，至泥丸，停一刻，喻之沐浴。再从泥丸过玉枕，下重楼而入黄庭，仍回气穴。行毕，时时神注丹田联，如猫捕鼠，如鸡抱卵，时刻莫放，喻之温养。凡阳气一起，即用武火药味提入丹田。待穴内真气发动，再从前法运一周天。不日自有精神满足。① 明显属于道教还丹术。
事实上，济公在被民间奉为活佛的同时，也被道教奉为仙真。有一种“下八洞”神仙谱，将济公与罗祖、张骞、鲁班、刘伶、杜康、和合、刘海一起列入。② 其中刘伶、杜康都是与济公一样嗜酒成性的人。
在大陆，祀奉济公的庙宇大多归于佛教，或民间庙宇，也有少数进入道观。
而且，据说最早建造济公庙的，不是寺院，也不是平民，而是与济公私交甚笃的上清宫道士陆大伦。庙在赤城山，创建时间约在南宋淳祐七年（１２４７）。即使这属于传言，天台最早的济公庙，也应该是在赤城山。赤城山原天台山济公会藏有一幅清嘉庆甲子年（１８０４）用西法素描画的济公头像，则天台建庙供奉济公的历史也在两百年以上。至民国１６年，乡绅裘了真独力拓宽瑞霞洞，修建济公院。而在福建尤溪倒排岩景区圣僧亭，佛门济公活佛竟与道家“天地三界十方万灵真宰”的尊神玉皇大帝共居一室，实属罕见。
在境外，本属佛门中人的济公，受到道教界人士更多的青睐。２００８年，澳门举行济公成道八百周年系列活动，澳门道教界也是发起单位之一。
在台湾、济公信仰与其他很多神祇的信仰都传自大陆，而且往往佛道兼修，以道为主，绝大多数祀奉济公的庙宇是作为道教场所登记在案，极少数归于佛教。
台湾济公寺庙的日常活动和法事仪式，无论是提供一般民众信仰上需要的服务，如安太岁、拜斗、掷筊、抽签、改运、安光明灯、平安灯，还是每年定期举办济公圣诞庆典、法会以及绕境、进香等活动，大多采用道教的仪式。香港的圆玄学院、松荫园佛道社、紫靖阁、普济佛道堂、南屏从善堂（从善堂与南屏道济堂合并）亦均为供奉济公的道堂。① 民国初期丁福保辑有《道藏精华录》，在下册第１０集中收有《济祖师文集》，共录有１９篇诗偈疏文。② 其中有的“多超脱语，有净裸裸、赤洒洒气象”， 有的“虽似文章游戏，要为笔墨神通。其即秘谓借此通笑骂之禅，赖斯混风颠之迹者乎？”③故能出佛入道收录于此。
济公之所以能够编入仙传，大的方面缘于明清以来民间三教合流的趋势背景，在济公本身则是由于他的作为、神通、风度颇具仙家色彩。
１． 仙风道骨道教与佛教，虽则一为国产，一为舶来，却均以行善度世为己任。只不过佛教是“苦己利人，慈悲度世”，而道教则是“仙道贵生，无量度人”。对照济公所作所为，显然更接近于后者。
从一个人的穿着打扮往往可以看出他的身份和性格。济公头戴破僧帽， 身穿百衲衣，佛珠挂胸前，像位僧人。但那酒葫芦别腰间，破蒲扇握手中，破蒲鞋拖脚底，又像位不修边幅的道士。这种不僧不道、亦佛亦仙的穿戴，与其潇洒的道家风度相匹配。
《舍利铭》称济公：“狂而疏，介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年。天台、雁宕、康庐、潜皖，题墨尤隽永。暑寒无完衣，予之，寻付酒家保。寝食无定。”在民间传说和小说中， 甚至有“袈裟常被胭脂染，直裰时闻粉腻香”的传闻，复以“酒肉肠中过，佛祖坐心头”和“佛祖留下诗一首，我人修心他修口；他人修口不修心，为我修心不修口”的诗句，为自己的嗜酒食肉、癫狂不羁开脱。济公到处打抱不平，干预世事、浮沉市井、率真任诞的行状，表现出一种蔑视一切清规戒律的反传统精神， 一种“独与天地精神相往来”的超然风度。不禁使人想起特立独行洒脱不羁的魏晋名士和四海云游的头陀、侠客、道士。道济任性逍遥的传奇一生，率真天成、随缘入世的言行，彰显了大乘人间佛教精神。这既是南宋江湖典雅大气文化的映照，天台山佛宗道源的熏陶，也是与乃师瞎堂灵犀一点、心心相通，受其不拘一格的高风熏染的结果①。
济公对道教仙境十分向往，一生到过很多道教洞天福地。他少年时读书的赤城山悟月楼（悟空洞）就与道书第六洞天玉京洞相近。他的《游洞霄宫》诗，赞美洞霄宫及其周围的环境是“胜处非人谋”，“羽衣读黄庭，内景宜自修。
蓬莱隔弱水，九转即可求”，肯定了道教修仙的可成。这位方外探险家最后以“方期过东洞，红日惊西投。徘徊出山去，空使猿鹤愁”，则表达了他对仙境的依恋。
济公种种奇异的行为，似傻实慧，可谓道家修行臻于至境的表现。２００７年夏，中央四台“走遍中国”《济公正说》组的编导，到少年济公读书处、佛道双修的天台赤城山玉京洞采访时，当家的坤道刘理慧在接受央视记者采访时就说： “其实我们道家修行到一定的程度，就不会拘泥于一些小节，也不会受一些清规戒律、条条框框的约束。济公的一些思想就接近于我们道家。道教讲：‘叱咤呆傻像疯癫，疯癫样子能成仙，仙佛度人不嫌傻，傻到极点神悯怜。’就是说傻到一定的程度了，神仙都愿意度你。他不是真傻，而是大智慧藏于内而以特殊的方式表现于外，是大智若愚。”佛门弟子的癫狂行状竟与道家的修行境界不期而合。
在传说和小说里，济公岂止是颠狂，并且是有大神通的人，可以随心所欲，各种寺志资料多载其“狂颠神通”，称“济累显神通，奇异多端”。① 而且拯亡救溺的方式方法也颇不一般。他不时出奇招，见于前述的以“抢新娘”方法，将全村百姓引到村外，避免了因大山压顶造成村毁人亡的惨剧（《飞来峰》），即是一例。也就是僧传中所说的救死解纷，“皆为之于谭笑戏谑间”， 解决矛盾如此出人意表、举重若轻，令人想到汉代东方朔，简直有道家逍遥游之慨。
２． 精通内丹在作家笔下，济公虽为僧人，却又像是位道士。在《济公传》中，念咒治病、驱妖逐魔，这些原本为道士特有的法术，也为济公所拥有，甚至功力比道士兵还高。基于济公的佛家身份，将道咒转变为六字真言的佛咒，但在实用功利的目的上却更接近于道教的咒语。② 他将道咒与佛教大悲咒相比较，认为大悲咒的念咒本身就是皈依，而道咒则是以驱策鬼神的现实目的为前提。
济公颇精通内丹术。所谓内丹术是道家重要的一种修炼方法，指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人的身体为鼎炉，修炼“精、气、神”等，而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。早在老子的《道德经》中即有“归根复命”的内炼学说， 《庄子》中亦有“心斋”、“坐忘”之类的内炼方法。东汉魏伯阳著《周易参同契》， 为丹法之祖书。唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，长期居住在天台山的司马承祯作《天隐子》、《服气精义论》、《坐忘论》、《道体论》等，精取老庄，合以禅理，为内丹仙学的兴起作了理论上的准备。至北宋邑人张伯端称“感真人授金丹药物火候之诀”，融老子内炼思想于《悟真篇》内丹术之中。并强调要炼内丹，必先积功德。他开创金丹派南宗，通过石泰─薛道光─陈楠─白玉蟾的单线传其道术，并成为后来与王重阳的北宗合并为全真派的修持方法的主流， 称承钟（汉钟离）吕（吕洞宾）之真传。内丹家多高寿，如《宋史》载：吕洞宾“年百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里”；陈抟寿长１１８岁，张无梦９９岁，张伯端９６岁，石泰１３６岁，薛道光１１３岁，陈楠、白玉蟾等内丹家都达到高龄。尤其是清代的龙门派桐柏宫支派的创立者范清云、高东篱更达到１４３ 岁和１５１岁。
种种迹象表明，济公亦善内丹术。传自清代崂山白云洞道长王全启的《道乡集》，于民国２２年（１９３３）由道人玄中子朱文彬辑校成书。其中有一段济公（南屏）与三丰真人、太上至尊、孚佑帝师等一起阐扬道教内修的理论： 南屏济祖训：帘帷光透普天春，识得真时要用心。莫怪老僧都说尽，从来佛度有缘人。人人都说道在眼前，究竟眼前是个什么？生等日谈玄理，想有所心得，试详细以对。噫！回光返照，是下手工夫不是道。
而道在目前，回光返照在气穴。气穴在眼下，非在目击者前。要知在眼前的是个什么？即纯阳所说“温温铅鼎，光透帘帏”，紫光非在眼前乎？ 故修道之士，一遇此光发现，即知真种出炉。当此时，吾之元神凝归气穴， 神返气自回。再加以息息归根，与元神、元气相依相恋。呼吸既与神气合一，始为真呼吸。有此真呼吸，口中鼻呼吸自断矣。此是天机，莫忽略看过。① 从中可见“济公”对内丹术很精通。龙虎山第５４代天师张继宗在该书序中称徐道说：“子殆医中之仙耶，此仙家之史也！有补于世多矣。”可见此书非比一般坊间小说，是经道教界权威人士认可的传世之作。
在《清夜钟声》中，也有多处以济公名义传授道家修炼方法。如丁卯年三月十八日对病家裘某介绍对治之法： 须将真息从法门而进明堂，至泥丸，停一刻，喻之沐浴。再从泥丸过玉枕，下重楼而入黄庭，仍回气穴。行毕，时时神注丹田联，如猫捕鼠，如鸡抱卵，时刻莫放，喻之温养。凡阳气一起，即用武火药味提入丹田。待穴内真气发动，再从前法运一周天。不日自有精神满足。① 明显属于道教还丹术。
事实上，济公在被民间奉为活佛的同时，也被道教奉为仙真。有一种“下八洞”神仙谱，将济公与罗祖、张骞、鲁班、刘伶、杜康、和合、刘海一起列入。② 其中刘伶、杜康都是与济公一样嗜酒成性的人。
在大陆，祀奉济公的庙宇大多归于佛教，或民间庙宇，也有少数进入道观。
而且，据说最早建造济公庙的，不是寺院，也不是平民，而是与济公私交甚笃的上清宫道士陆大伦。庙在赤城山，创建时间约在南宋淳祐七年（１２４７）。即使这属于传言，天台最早的济公庙，也应该是在赤城山。赤城山原天台山济公会藏有一幅清嘉庆甲子年（１８０４）用西法素描画的济公头像，则天台建庙供奉济公的历史也在两百年以上。至民国１６年，乡绅裘了真独力拓宽瑞霞洞，修建济公院。而在福建尤溪倒排岩景区圣僧亭，佛门济公活佛竟与道家“天地三界十方万灵真宰”的尊神玉皇大帝共居一室，实属罕见。
在境外，本属佛门中人的济公，受到道教界人士更多的青睐。２００８年，澳门举行济公成道八百周年系列活动，澳门道教界也是发起单位之一。
在台湾、济公信仰与其他很多神祇的信仰都传自大陆，而且往往佛道兼修，以道为主，绝大多数祀奉济公的庙宇是作为道教场所登记在案，极少数归于佛教。
台湾济公寺庙的日常活动和法事仪式，无论是提供一般民众信仰上需要的服务，如安太岁、拜斗、掷筊、抽签、改运、安光明灯、平安灯，还是每年定期举办济公圣诞庆典、法会以及绕境、进香等活动，大多采用道教的仪式。香港的圆玄学院、松荫园佛道社、紫靖阁、普济佛道堂、南屏从善堂（从善堂与南屏道济堂合并）亦均为供奉济公的道堂。① 民国初期丁福保辑有《道藏精华录》，在下册第１０集中收有《济祖师文集》，共录有１９篇诗偈疏文。② 其中有的“多超脱语，有净裸裸、赤洒洒气象”， 有的“虽似文章游戏，要为笔墨神通。其即秘谓借此通笑骂之禅，赖斯混风颠之迹者乎？”③故能出佛入道收录于此。
济公之所以能够编入仙传，大的方面缘于明清以来民间三教合流的趋势背景，在济公本身则是由于他的作为、神通、风度颇具仙家色彩。
