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佛学家南怀瑾１９８８年７月为周勋男叙印普庵禅师咒及记传时指出：
  神通不是道，得道者未必皆有神通。道为形而上而超然于心物内外，
  亦通入于内外心物之总体也。神通者，不离于遍心物内外之表；故道为根
  本，神而通之则为外用者。迷于外用而不知归元，则离道益日远矣。是故
  古之得道者，未必皆为神通，即或有之，设以神通示现而使世人惑乱于神
  通而为道者，过莫大焉。故佛之遗教，大小乘之戒范，绝不言以神通为教
  化者；即此之故，益恐善世之正教而惑乱于神通，有失其正法眼藏也。
  咒语不是道，但不失为万法中之一方便法门。梵文称咒语为陀罗尼，
  译为“总持”之意。总持者，即为归纳多义而为简易符咒之谓也。故佛之
  密教曰：“一切音声，皆是陀罗尼。”佛语诚言，义至显矣，其奈世智者终不
  能通明其真诠乎？临济禅师有言：“一语中具三玄门，一玄门中具三要
  义。”可为旋陀罗尼之总论者矣！然世智者尤不能通而明也。
  经言：“八地菩萨，皆能自说陀罗尼。”然此亦为半提之教也。修证而
  登于第八不动地者，岂只能自说陀罗尼，即其语默动静之间，无一而非陀
  罗尼，何独喁喁于咒语云何哉！
  中土禅宗秉承佛之心法，以不立文字言语见传于世，尤不以标奇立异
  之神通末术为尚。然传习至于唐宋之间，适当衰乱之世，即有如普庵印
  肃、灵隐道济（济公）之俦者出。独以神通咒语见称于世者，岂非祖师衣钵
  之骈拇指乎？其然，其不然耶？盖叔季受乱之际，人多失其知正见，不示
  以道之末而难以见于善世之道者，故如佛图澄辈，初皆以神通示现以拨乱
  而返之于正也。以此观之，普庵、道济之功，实亦翼道之圣者，何足非矣！