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佛教对于“神通”有着特有的解释，圣严法师在《神通与人通》中说： 所谓神通，在佛教的解释，应该包括凡圣共有的五通及圣位独具的六通在内。五通便是神足通，天眼通，天耳通，他心通和宿命通。这五通，外道凡夫都可以禅定的功夫修炼得到；六通者，以此五通，再加上一个漏尽通便成。
漏，即中国古代计时仪器铜壶滴漏的简称，后被佛家使用，比喻烦恼，是使有情的身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用的总称。一般认为，贪、嗔、痴三惑是一切烦恼的根源。在佛经中，大目乾连誉为神通第一。法贤译《佛说阿罗汉具德经》称：“复有声闻修持精进，具大神通，目乾连苾刍是。” 实际上，上述两类特异功能大多属于佛教所说的“神通”，指通过修持禅定之后所得到的一种超乎寻常、无碍自在的力量，这种力量超乎寻常。神通对确信、领悟佛学基本原理，如轮回、三世因果、四谛、十二因缘，及万法唯心之说， 都有极为重要的作用。佛陀当年悟道成佛，就是依禅定中所得宿命、天眼等通思惟而致。大乘菩萨在入初地见道后，也把神通列入修学课目，佛经及佛教史传中留下的大量佛、菩萨、罗汉、高僧大德显现神通的故事。一般人对这种不可思议的能力更是神而奇之，希望获得，以达成现实生活所无法实现的愿望： 一神变通，能见极远方事物，或能透视障碍物（如墙）或身体，不受光源明暗影响。按《俱舍论》《大智度论》，包括能到即神足（飞行虚空），能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，与转变（随意变化自他及外物形体及多少），如孙大圣之七十二变者，亦即以意念直接转变物质、空间，所谓“心能转物”的功能。屡见于僧传，如天台宗二祖慧思大师遇雨不湿，履泥不污，“或现形小大” 或“寂尔藏身”；万回往来万里，早出暮归。密乘所说八种悉地中的飞行、隐身、土遁三成就，略同于此。特异功能中的意念致动、意念移动、空中书写、意念恢复破损物件等现象属之。国外练超觉静坐瑜伽有能趺坐腾空者。
二天眼通，依《清净道论》，包括三种功能：第一死生智，谓能眼见众生死后神识的去向；第二天眼智，谓透视、遥视及见肉眼所不能分辨的微细物质之能；第三未来分智，谓能由视觉形相预知未来，古德显现者最多。如《晋书》记佛图澄及僧传记载玄高、智仙、金和上、德韶等多次现遥视之能。在心灵学研究中有四百年前的法国大预言家诺斯特拉特玛斯、瑞典科学家斯威登波尔格（１６８８—１７７２）、美国的珍妮·狄克逊、保加利亚女盲人班卡·季米特洛娃以及云南大学徐熹华教授修习藏密练习透视、遥视等功能，均为适例。
三天耳通，能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声（例如：密室对谈）。即《清净道论》中所说的“闻天、人两界及闻远近之声”。《晋书》载佛图澄曾现此通。心灵学、人体科学对此通的研究最少，但据说修气功而得耳通者不乏其人。
四他心通，能知众生心念造作，指感知他人心思、情绪、意念等功能，亦即思维传感，或心灵感应。《清净道论》称他心通不但可知他人现在的意念，而且可知其过去、未来七天的意念。佛教史传中如佛图澄、僧稠、西天大耳三藏、西藏米拉日巴尊者等皆曾现此通。吉林的王友成教授不仅知他人明显的意念， 甚至还能知他人的潜意识，说出他忘记了的朋友的名字。
五宿命通，能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由，能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由，即指回忆夙世的功能。《晋书》曾载羊祜幼时智宿命事。南朝慧思禅师证得此通，指认前世修道处，掘土而得古寺遗址。
西藏转世活佛多具此通者，寻觅灵童时须以前世活佛所用物品杂以他物，命灵童辨认，以作定夺。国外德罗卡斯等用催眠术诱发过多例“先前人格”。
六漏尽通，在道家、道教中意为长生久视。佛家意指破除执着烦恼，摆脱轮回，修行证阿罗汉果。
除六神通外，密乘所说的四小悉地、八大悉地所现治病、息灾、降雨、除瘟、灭火、增益、见伏藏等成就，也属特异功能。其中尤以意念治病一类，为现代气功界所习见，心灵学称为“心灵治疗”。大量以近现代科学的实验观测手段所证实的特异功能现象，当然可作为佛学神通说的科学证据，促使人们重新认识佛学的真谛。超心理学家Ｊ．Ｂ．莱因说得好：“宗教所包括的功能，几乎都能够精确地简化为我们所熟悉的各类心灵沟通。……心灵学对于神学，就好像是生物学对于早期医学一样，是一种基于实践的科学。”① 心灵学对于佛学而言，更是如此。
在藏传佛教历史中，一直不缺乏疯行成就者的示现，其所示现的事迹也有很多近似案例，以藏区近代不丹疯行成就者竹巴昆列及康区著名大德持枪大师———多钦哲益西多吉仁波切二者为例，都曾经示现过将动物杀死后又使之复活的神变，特异之处在于示现神变的结果，使复活的动物在迥然之间成为一种因神变而成就的奇异动物。① 无独有偶，济公也有吃了吐出活鸡的传闻。
至于神通的获得，前五通佛教或归于因世间禅定或者与生俱有，第六通唯有依经教原理破除烦恼者方能证得，是佛教“神异”传统的必然延伸。
《净慈寺志》和《灵隐寺志》有关济颠的记载，应看作是上承僧传的历史传统，而非南宋及以后人所独创。至于产生于清代的《济公全传》，更受魏晋志怪迄于元明神魔小说的影响。
漏，即中国古代计时仪器铜壶滴漏的简称，后被佛家使用，比喻烦恼，是使有情的身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用的总称。一般认为，贪、嗔、痴三惑是一切烦恼的根源。在佛经中，大目乾连誉为神通第一。法贤译《佛说阿罗汉具德经》称：“复有声闻修持精进，具大神通，目乾连苾刍是。” 实际上，上述两类特异功能大多属于佛教所说的“神通”，指通过修持禅定之后所得到的一种超乎寻常、无碍自在的力量，这种力量超乎寻常。神通对确信、领悟佛学基本原理，如轮回、三世因果、四谛、十二因缘，及万法唯心之说， 都有极为重要的作用。佛陀当年悟道成佛，就是依禅定中所得宿命、天眼等通思惟而致。大乘菩萨在入初地见道后，也把神通列入修学课目，佛经及佛教史传中留下的大量佛、菩萨、罗汉、高僧大德显现神通的故事。一般人对这种不可思议的能力更是神而奇之，希望获得，以达成现实生活所无法实现的愿望： 一神变通，能见极远方事物，或能透视障碍物（如墙）或身体，不受光源明暗影响。按《俱舍论》《大智度论》，包括能到即神足（飞行虚空），能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，与转变（随意变化自他及外物形体及多少），如孙大圣之七十二变者，亦即以意念直接转变物质、空间，所谓“心能转物”的功能。屡见于僧传，如天台宗二祖慧思大师遇雨不湿，履泥不污，“或现形小大” 或“寂尔藏身”；万回往来万里，早出暮归。密乘所说八种悉地中的飞行、隐身、土遁三成就，略同于此。特异功能中的意念致动、意念移动、空中书写、意念恢复破损物件等现象属之。国外练超觉静坐瑜伽有能趺坐腾空者。
二天眼通，依《清净道论》，包括三种功能：第一死生智，谓能眼见众生死后神识的去向；第二天眼智，谓透视、遥视及见肉眼所不能分辨的微细物质之能；第三未来分智，谓能由视觉形相预知未来，古德显现者最多。如《晋书》记佛图澄及僧传记载玄高、智仙、金和上、德韶等多次现遥视之能。在心灵学研究中有四百年前的法国大预言家诺斯特拉特玛斯、瑞典科学家斯威登波尔格（１６８８—１７７２）、美国的珍妮·狄克逊、保加利亚女盲人班卡·季米特洛娃以及云南大学徐熹华教授修习藏密练习透视、遥视等功能，均为适例。
三天耳通，能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声（例如：密室对谈）。即《清净道论》中所说的“闻天、人两界及闻远近之声”。《晋书》载佛图澄曾现此通。心灵学、人体科学对此通的研究最少，但据说修气功而得耳通者不乏其人。
四他心通，能知众生心念造作，指感知他人心思、情绪、意念等功能，亦即思维传感，或心灵感应。《清净道论》称他心通不但可知他人现在的意念，而且可知其过去、未来七天的意念。佛教史传中如佛图澄、僧稠、西天大耳三藏、西藏米拉日巴尊者等皆曾现此通。吉林的王友成教授不仅知他人明显的意念， 甚至还能知他人的潜意识，说出他忘记了的朋友的名字。
五宿命通，能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由，能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由，即指回忆夙世的功能。《晋书》曾载羊祜幼时智宿命事。南朝慧思禅师证得此通，指认前世修道处，掘土而得古寺遗址。
西藏转世活佛多具此通者，寻觅灵童时须以前世活佛所用物品杂以他物，命灵童辨认，以作定夺。国外德罗卡斯等用催眠术诱发过多例“先前人格”。
六漏尽通，在道家、道教中意为长生久视。佛家意指破除执着烦恼，摆脱轮回，修行证阿罗汉果。
除六神通外，密乘所说的四小悉地、八大悉地所现治病、息灾、降雨、除瘟、灭火、增益、见伏藏等成就，也属特异功能。其中尤以意念治病一类，为现代气功界所习见，心灵学称为“心灵治疗”。大量以近现代科学的实验观测手段所证实的特异功能现象，当然可作为佛学神通说的科学证据，促使人们重新认识佛学的真谛。超心理学家Ｊ．Ｂ．莱因说得好：“宗教所包括的功能，几乎都能够精确地简化为我们所熟悉的各类心灵沟通。……心灵学对于神学，就好像是生物学对于早期医学一样，是一种基于实践的科学。”① 心灵学对于佛学而言，更是如此。
在藏传佛教历史中，一直不缺乏疯行成就者的示现，其所示现的事迹也有很多近似案例，以藏区近代不丹疯行成就者竹巴昆列及康区著名大德持枪大师———多钦哲益西多吉仁波切二者为例，都曾经示现过将动物杀死后又使之复活的神变，特异之处在于示现神变的结果，使复活的动物在迥然之间成为一种因神变而成就的奇异动物。① 无独有偶，济公也有吃了吐出活鸡的传闻。
至于神通的获得，前五通佛教或归于因世间禅定或者与生俱有，第六通唯有依经教原理破除烦恼者方能证得，是佛教“神异”传统的必然延伸。
《净慈寺志》和《灵隐寺志》有关济颠的记载，应看作是上承僧传的历史传统，而非南宋及以后人所独创。至于产生于清代的《济公全传》，更受魏晋志怪迄于元明神魔小说的影响。
