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道济圆寂后不仅有舍利出现，而且质地非同一般，甚至可与佛舍利媲美， 因而引起了不小的社会轰动，“邦人分舍利，藏于双岩之下”供奉。晶莹舍利的出现，证明道济的修行十分高深，是位“善有常者”。明大壑《南屏净慈寺志》也写到济公圆寂后，“荼毗，舍利如雨，葬虎跑塔中”。这两篇文章连起来，说明了济公的舍利子数量众多和当时遭到了哄抢，都拿去供养了，虎跑寺双岩之下只是剩余部分。
  “善”是佛教徒修行追求的境界。《大乘百法明门论》称：“善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无瞋、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。”②其中“无贪”、“无瞋”、“无痴”三者合称为“三善根”。舍利铭说道济“狂而疏，介而洁”、“谐谑峻机，不循常度”、“萧然蜕尘”，无疑达到了“无贪”、“无瞋”等“善根”。至于“无痴”，“心无痴惑也。唯识论六曰：‘无痴于诸事理明解为性，对治愚痴作善为业。’”道济是表面上颠狂，从他对于世俗、生死之事、浮屠之本都有着超凡脱俗的深刻认识来看，实为大智若愚、大达大观之表象， 是真正的“无痴”、“无惑”。③ 济公信仰的缘起与舍利崇奉传统密切相关。人们之所以分抢济公的舍利子，与历史上曾经有过供养、瞻礼舍利子，竟然出现种种不可思议的传言有关： 隋文帝未做皇帝前，有一位印度僧人送给他几粒舍利，等他登基做皇帝后，发现舍利变成几百颗之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里观， 各人见到的景象不一样，舍利的大小高下会有变化。舍利的种种灵异，可谓“神变无方”。印光大师在举了众多例子以后，说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”。① 可见舍利与佛的灭度其旨并无二致。
  更重要的是人们听信了佛教关于舍利有“四性”和“六报”的品格和效能。
  所谓四性：一是坚固性，金刚不坏身。二是光明性，视之光泽。奉之，心力感应故，则放大光明。据说历史上不少舍利塔，都曾大放光明。缅甸三座释迦牟尼的舍利塔，至今仍然大放光明。１９８８年农历十月初一，陕西省扶风县法门寺重修开光，举行“释迦如来真身舍利瞻仰法会”，在玻璃罩中的佛指舍利突然凌空透过玻璃浮在空中，有一米高，并发出光环，第一次摄得舍利在塔中放光的彩照。现场上万人目睹盛况，无不顶礼膜拜，感念佛法之真实广大，并当场拍摄下来。三是生发性，亦即舍利生舍利。四是福德性，建塔供奉、围绕、礼拜、燃灯、献花、焚香、修缮、贴金、装饰均获无量福德。据说持有舍利者会有六种果报：一是可以逢凶化吉，避灾解难；二是受天人护法和其他众生的护持、尊敬，避免非人、魔障干扰；三是重业轻报；四是持一句咒之功德，可增获百千万倍之功德，若造一句口业，也得百千万倍恶业之罪过；五是身体有病者，喝经水泡过的舍利的加持水可治病，业力重者变轻；六是人临命终时若含服一颗舍利，此人可往生极乐世界，此属业力较轻者或上等根基者，业力较重者不堕三恶道，来生得闻佛法，并即生解脱。相反若发心不清净或不尊重佛舍利，舍利则会自己飞走，若具大信心者、具功德者或精进修佛法者，舍利会增生、增大。
  舍利有如此神奇效力，僧俗争相供奉济公的舍利是最自然不过的事了。
  有无这些效力，信与不信者均有之。不过，对于舍利的产生，是由于修行人的道力所致，不但佛教界认为是确定无疑的，而且多为世俗一般人所认可。
  特别是古人对此表示异议的，更是凤毛麟角。因此之故，反过来，舍利又具有“证信”的作用，即以人之有舍利为其具有戒定慧的成就之证明。印光大师云： 舍利“乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。① 济公有那么多晶莹剔透的舍利，自然是其得道之证明，再将它们与平时众多的奇言异行联系起来，更足以证明其非常僧之可比。可见，对信众来说，得到济公的舍利加以供奉，无疑是最好的虔敬、缅怀和纪念方式。
  人类对事物的认识从来没有穷尽，人类对未知世界的探索永远不会停止。
  关于人死后火化出现舍利子的科学原理，目前还没有一个大家都认同的说法， 还需要医学、生物学和佛教界的相互配合与一同研究。这正如钱学森先生在论气功时所说的：“这将是一场改造人类的革命，当然是不得了的事。”这项研究对人类生命科学的研究的作用不可轻估。

②③ 《大藏经》第３１卷，第８５５页中。 路遥、彭淑庆《济公信仰形成、演变的几点思考》，《民俗研究》２００８年第３期，第１６９页。 ① 《印光法师文钞全集》，《印光法师文钞三编》，团结出版社，２０１３年１１月。 ① 《印光法师文钞全集》，《增广印光法师文钞·复郦隐叟书》，团结出版社，２０１３年１１月。