台州市图书馆 ３． 罗汉道场
内容
在佛教界一般有五个果位，即：“沙弥———比丘———罗汉———菩萨——— 佛”。最低的是沙弥，沙弥原语可能出自龟兹语的ｓａｍａｎｅ或ｓａｍｍｉｒ，或于阗语的ｓｓａｍａｎａ，意译为求寂、息慈、勤策，即止恶行慈、觅求圆寂的意思。在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在７—２０岁之间的出家男子，也就是刚遁入空门的小僧人。超过７０岁的也只能受沙弥戒，做沙弥，而不能受具做正式比丘。罗汉之上为菩萨，也称大士，能“自觉”、“觉他”，立志将自己和众生从愚痴中解脱出来。寺院里供奉观音、文殊、普贤和地藏四大菩萨。
修行最高的是佛，为“佛陀”（梵文Ｂｕｄｄｈａ的音译）的简称，意为“觉者”，包含自觉、觉他和觉行圆满三义。据说凡夫没有这三项，声闻、缘觉缺后两项，菩萨缺第三项，只有佛才完全具备。小乘佛教一般只尊称释迦牟尼为佛，大乘佛教还泛指一切觉行圆满者，宣称三世十方到处有佛，多如恒河沙数。“活佛”，在藏语里称“朱古”，是ｓｐｒｕｌｓｋｕｒ的音译，意为神佛在俗世的“化身”。亦即原本已经成佛或菩萨，为调化众生而发愿受生之色身。西藏在实行转世制度后，通称大喇嘛圆寂后根据转世制度取得寺院首领地位的继承者为“转世喇嘛”和“活佛”。在汉传佛教中并无“活佛转世”制度，被信众称作“活佛”的，唯有济公一人而已。
罗汉，即阿罗汉、应真，是梵文Ａｒｈａｔ的音译，意为“永无烦恼的人”。原指小乘佛教修行者所能达到的最高成就果位，也就是已经达到了灭尽一切烦恼、受人天供奉、不受生死轮回的“无余涅槃”的境界，仍常住世间，受着世人供养， 为众生作福田。有四罗汉、十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉、三百罗汉等。关于罗汉的来历，有各种说法，尤其是五百罗汉更是众说纷纭，有说是五百位强盗的，有说五百只大雁的，但一般认为是释尊座前听讲佛经的五百位弟子，后来泛指和尚修得“阿罗汉果”果位的人。罗汉果位具备以下的“功能”和“待遇”： 一、杀贼。佛学理论视烦恼为贼，因为做不到“四大皆空”才会产生各式各样的烦恼。罗汉能断除贪、嗔、痴等诸多烦恼。二、应供。罗汉弘扬佛法，护持佛法，为众生造福，理应受到供奉，所以寺庙里供有罗汉的神像或牌位。
三、不生。罗汉已永入涅槃，不再受生死轮回的制约。
在小乘佛教中，罗汉已经达到断尽生死烦恼的“无余涅槃”的至境，已是修行的最高果位。在大乘佛教中，佛是第一果位，达到“觉行圆满，法力无边”，既能自我解脱，又能解脱别人的普度众生的境界。菩萨是第二果位，他们是可以成佛，却以普度众生为己任而不去成佛。罗汉为第三果位。三者在觉悟的程度和法力的广度上依次递减。罗汉直接面对众生，传播佛法，护持佛法，虽然地位较低，从与众生的关系上说，比起高高在上的佛来说，更加“平易近人”。
据梁释慧皎《高僧传》载，东晋兴宁（３６３—３６５）间，五百罗汉在天台石梁飞瀑显圣说法。敦煌高僧昙猷，度过石梁来到一处佛寺，“林树石畔见梵僧，或行或坐，或招手之状，或卧空之形，瞬息之间千变万化”。① 接着又去万年山建庵， 夜梦五百大士游戏习定于八峰双涧之间。这正与晋代时佛教典籍《西域记》中所称“佛言震旦天台山石桥方广圣寺五百大阿罗汉居焉”吻合。又有永嘉长史全亿，于石桥受应真梦示，画半千罗汉形象，事见《天台山志》引《五百应真居方广寺感应异记》。洎乎后世，吴越王钱氏造五百铜罗汉于方广寺；后周显德元年（９５４），道潜禅师迁雷峰塔下十六大士像于净慈寺，建五百罗汉堂；雍熙二年（９８５），宋太宗命造五百十六身罗汉像，奉安于天台山寿昌寺；《天台山志》又载有宋仁宗供施石桥五百应真之敕书。故天台山有五百罗汉道场之称，并由此而被列为佛教名山。元代寺院铸造罗汉钱以填充佛脏或作为香资，一边镌“名山天台”，一边镌“五百罗汉”即是明证。② 可能与此相关，天台山历史上还出现过很多肉身罗汉。赤城山是天台仙山开拓者———汉末葛玄的修持之所，天台佛国开拓者———昙猷的终隐之地。
昙猷圆寂后，通身长了绿毛，奉祀于卧佛岩之中，人称“绿衣尊者”，是天台山史有记载的第一尊肉身罗汉。唐代，广严寺出了道荣罗汉。明代，天台溪南又出了裘清逸，号称伏虎罗汉。民国初年，高鹤年居士来天台观光礼佛，发现广严寺除了道荣外，还有另外二位肉身罗汉。① 相传济公父母年过四十尚无子嗣，于是双双前往国清寺伽蓝殿求子，当即有了身孕。十月临盆，却久痛不生，其父只得又去国清寺相求。忽见大殿降龙罗汉金像跌落在地，方丈忙说：“生了，生了！”回家一看，果然添了一丁。由于恰逢戊辰之时，方丈为让他恒修本命元辰，乃肇赐佳名，称作“修元”；同时也暗示济公是降龙罗汉转世，与佛门有宿世之缘。与济公同时代的破庵祖先（１１３６—１２１１）的《戢庵居士请赞济颠》说： 瞎堂之子，驸马之后；出处行藏，一向漏逗；是圣是凡莫测，掣颠掣狂希有；一拳拳碎虚空，惊得须弥倒走。② 运庵普岩（１１５６—１２２６）的《济癫书记赞》则说： 毁不得，赞不得，天台出得个般僧，一似青天轰霹雳。走京城，无处觅。业识忙忙，风流则剧。末后筋斗，背翻煅出，水连天碧。
再看与济公同寺的曹洞宗第十三世高僧、于嘉定十年（１２１７）和十六年二度住持净慈寺的如净（１１６２—１２２８）有首《赞济癫》诗偈：“天台山里五百牛，跳出颠狂者一头。赛尽烟花瞒尽眼，尾巴狼藉转风流。”③以牛作喻，将济公比做五百罗汉中的一员。说明当时僧俗两界就流传着济公是罗汉的说法。天台和各地传说中称济公是活罗汉，为“降龙罗汉”。无独有偶，明代天台南郊又出了“伏虎罗汉”裘清逸，也是肉身罗汉。① 与“降龙罗汉”的济公正好相匹配。后世戏剧和章回小说中多处出现丈八金身罗汉的显圣场面，就是由此而来。
修行最高的是佛，为“佛陀”（梵文Ｂｕｄｄｈａ的音译）的简称，意为“觉者”，包含自觉、觉他和觉行圆满三义。据说凡夫没有这三项，声闻、缘觉缺后两项，菩萨缺第三项，只有佛才完全具备。小乘佛教一般只尊称释迦牟尼为佛，大乘佛教还泛指一切觉行圆满者，宣称三世十方到处有佛，多如恒河沙数。“活佛”，在藏语里称“朱古”，是ｓｐｒｕｌｓｋｕｒ的音译，意为神佛在俗世的“化身”。亦即原本已经成佛或菩萨，为调化众生而发愿受生之色身。西藏在实行转世制度后，通称大喇嘛圆寂后根据转世制度取得寺院首领地位的继承者为“转世喇嘛”和“活佛”。在汉传佛教中并无“活佛转世”制度，被信众称作“活佛”的，唯有济公一人而已。
罗汉，即阿罗汉、应真，是梵文Ａｒｈａｔ的音译，意为“永无烦恼的人”。原指小乘佛教修行者所能达到的最高成就果位，也就是已经达到了灭尽一切烦恼、受人天供奉、不受生死轮回的“无余涅槃”的境界，仍常住世间，受着世人供养， 为众生作福田。有四罗汉、十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉、三百罗汉等。关于罗汉的来历，有各种说法，尤其是五百罗汉更是众说纷纭，有说是五百位强盗的，有说五百只大雁的，但一般认为是释尊座前听讲佛经的五百位弟子，后来泛指和尚修得“阿罗汉果”果位的人。罗汉果位具备以下的“功能”和“待遇”： 一、杀贼。佛学理论视烦恼为贼，因为做不到“四大皆空”才会产生各式各样的烦恼。罗汉能断除贪、嗔、痴等诸多烦恼。二、应供。罗汉弘扬佛法，护持佛法，为众生造福，理应受到供奉，所以寺庙里供有罗汉的神像或牌位。
三、不生。罗汉已永入涅槃，不再受生死轮回的制约。
在小乘佛教中，罗汉已经达到断尽生死烦恼的“无余涅槃”的至境，已是修行的最高果位。在大乘佛教中，佛是第一果位，达到“觉行圆满，法力无边”，既能自我解脱，又能解脱别人的普度众生的境界。菩萨是第二果位，他们是可以成佛，却以普度众生为己任而不去成佛。罗汉为第三果位。三者在觉悟的程度和法力的广度上依次递减。罗汉直接面对众生，传播佛法，护持佛法，虽然地位较低，从与众生的关系上说，比起高高在上的佛来说，更加“平易近人”。
据梁释慧皎《高僧传》载，东晋兴宁（３６３—３６５）间，五百罗汉在天台石梁飞瀑显圣说法。敦煌高僧昙猷，度过石梁来到一处佛寺，“林树石畔见梵僧，或行或坐，或招手之状，或卧空之形，瞬息之间千变万化”。① 接着又去万年山建庵， 夜梦五百大士游戏习定于八峰双涧之间。这正与晋代时佛教典籍《西域记》中所称“佛言震旦天台山石桥方广圣寺五百大阿罗汉居焉”吻合。又有永嘉长史全亿，于石桥受应真梦示，画半千罗汉形象，事见《天台山志》引《五百应真居方广寺感应异记》。洎乎后世，吴越王钱氏造五百铜罗汉于方广寺；后周显德元年（９５４），道潜禅师迁雷峰塔下十六大士像于净慈寺，建五百罗汉堂；雍熙二年（９８５），宋太宗命造五百十六身罗汉像，奉安于天台山寿昌寺；《天台山志》又载有宋仁宗供施石桥五百应真之敕书。故天台山有五百罗汉道场之称，并由此而被列为佛教名山。元代寺院铸造罗汉钱以填充佛脏或作为香资，一边镌“名山天台”，一边镌“五百罗汉”即是明证。② 可能与此相关，天台山历史上还出现过很多肉身罗汉。赤城山是天台仙山开拓者———汉末葛玄的修持之所，天台佛国开拓者———昙猷的终隐之地。
昙猷圆寂后，通身长了绿毛，奉祀于卧佛岩之中，人称“绿衣尊者”，是天台山史有记载的第一尊肉身罗汉。唐代，广严寺出了道荣罗汉。明代，天台溪南又出了裘清逸，号称伏虎罗汉。民国初年，高鹤年居士来天台观光礼佛，发现广严寺除了道荣外，还有另外二位肉身罗汉。① 相传济公父母年过四十尚无子嗣，于是双双前往国清寺伽蓝殿求子，当即有了身孕。十月临盆，却久痛不生，其父只得又去国清寺相求。忽见大殿降龙罗汉金像跌落在地，方丈忙说：“生了，生了！”回家一看，果然添了一丁。由于恰逢戊辰之时，方丈为让他恒修本命元辰，乃肇赐佳名，称作“修元”；同时也暗示济公是降龙罗汉转世，与佛门有宿世之缘。与济公同时代的破庵祖先（１１３６—１２１１）的《戢庵居士请赞济颠》说： 瞎堂之子，驸马之后；出处行藏，一向漏逗；是圣是凡莫测，掣颠掣狂希有；一拳拳碎虚空，惊得须弥倒走。② 运庵普岩（１１５６—１２２６）的《济癫书记赞》则说： 毁不得，赞不得，天台出得个般僧，一似青天轰霹雳。走京城，无处觅。业识忙忙，风流则剧。末后筋斗，背翻煅出，水连天碧。
再看与济公同寺的曹洞宗第十三世高僧、于嘉定十年（１２１７）和十六年二度住持净慈寺的如净（１１６２—１２２８）有首《赞济癫》诗偈：“天台山里五百牛，跳出颠狂者一头。赛尽烟花瞒尽眼，尾巴狼藉转风流。”③以牛作喻，将济公比做五百罗汉中的一员。说明当时僧俗两界就流传着济公是罗汉的说法。天台和各地传说中称济公是活罗汉，为“降龙罗汉”。无独有偶，明代天台南郊又出了“伏虎罗汉”裘清逸，也是肉身罗汉。① 与“降龙罗汉”的济公正好相匹配。后世戏剧和章回小说中多处出现丈八金身罗汉的显圣场面，就是由此而来。
附注
①② 〔梁〕释慧皎《高僧传》卷１１，中华书局，１９９２年１０月，第４０４页。
《珍稀钱币图谱》。
①②③ 高鹤年《名山游访记》，宗教文化出版社，２０００年１月，第２４６页。
《破庵祖先禅师语录》，见《万历续藏经》第７０卷。
〔宋〕文素编《天童如净禅师语录·赞佛祖（卷下）》。
①许尚枢、周荣初《名人与天台山》，西安地图出版社，２０００年８月，第４９—５１页。
