台州市图书馆

蒲沥蒿汤即当茶，果然牵伴下深霞。灵通将谓有多少，一一杯中燦一花。
  桥南个一对痴呆，面孔邹搜擘弗开。不待见仵先勘破，昨宵曾入梦中来。
  按：第一首诗中“蒲”字泷田本作“满”，“蒿”作“嵩”。第二首诗中“桥”字作“橘”，疑误，“仵”字作“伊”，为是。作者生平事迹未详。梓州治所相当于今四川三台县。今存《希叟绍昙禅师语录》中《庆元府雪窦资圣禅寺语录》署为“侍者普和、惠洇、希革编”，又有《示东川希革侍者往江陵省亲》云： “在昔东川多英杰。圆通却万乘之诏，以大觉行，其尊法有体。卍庵脱身戈甲，婴妙喜锋，珊瑚枕上两行泪，一转语，报佛祖恩，足矣。要知斯文重寄，非眼生三角，力负万钧，鲜能担荷。……革侍者髫龀出家，寻师访道，奋志效圆通、万庵之作，每恨不逢樵子径，未识葛洪家。竭来玉乳峰前，背法堂着草鞋， 上门上户眼如铃。有么有么，机如电，不消山僧轻轻喷睫，寒毛卓竖，紧捉乌藤，革辙二门，必期打透。频呼小玉，认即非声。扯破犀牛，见即非色。稍知蹊迳，痛欲加鞭。秋风袭衣，遽有江陵省亲之举，临行需语，为途中道伴。因谓学道如初，成佛有余。骅骝堕地，抱千里之志，不可半途而息。大鹏展翅，乘九万之风，岂恋枪榆之乐。当思一等吃花瑞菜，春阳煦妪，霜雪凭陵，信口吐出，如优昙檐卜，扑鼻馨香，原其所自。无非离心意，出圣凡。项上生铁三百斤，打硬做成。任是古佛，也合低头，甘听处分。到者里，森罗万像，介甲昆虫，总是生身父母。春水满泽，夏云奇峰，秋月扬辉，冬松孔秀。时时顺色，日日承颜。冷面相看，少曾间隔。岂不思大义渡，放慕顾一着子。日月星辰，为之扑落。放一线道，紧系草鞋。若到江陵，有问千丈岩前事，切不得道。奉化县到山四十里，兴尽早回。革辙向上，大有事在。亦要汝东针西札，予当忍死而俟。” 说明希革为希叟绍昙禅师弟子，四川人，疑即此梓州希革。另外，据玉村竹二先生所言，泷田本梓州希革所作二首诗的第二首末尾有“此轩如芝”的署名，当为“此轩如足”之误，《正误佛祖正传宗派图》中虚堂智愚法系下列有“翠岩此轩如足”，说明他也是虚堂智愚禅师弟子。玉村竹二认为《石桥颂轴》的原始形态应该是作者在先，占一行，然后是此作者的两首诗，而此轴流传到江户时代初期已经不完整了，“此轩如足”一行后面的部分已经断掉不存，而泷田英二所藏的《禅家丛书》本是经过重新抄写的，为了节约纸张，改变了《石桥颂轴》的原有格式，把诗颂作者置于每人第二首诗之后同行的空白处，因此就误把“此轩如足”写在了“梓州希革”的第二首诗后了。这种解释笔者以为略显牵强，但其指出现存《石桥颂轴》可能是残本，还是有道理的。因为大休正念所作序及静照法孙释善金撰《无象和尚行状记》中并无指出当时和诗的具体人数， 只有《本朝高僧传》卷二十一静照传中指出和诗者是四十二人，并指出有“横川如珙、虚州普度诸大老”，但现存《石桥颂轴》中和诗者并未见有横川如珙（１２２２—１２８９）。《本朝高僧传》由日本临济宗释师蛮完成于元禄十五年（１７０２），此时已是江尸时代中期，说明师蛮所根据的可能是有四十二人和诗的另一种传本。如果算上此轩如足、横川如珙，当时和诗者就有四十三人了。也许还有更多。所以说现存《石桥颂轴》可能是残本是有道理的。