台州市图书馆

才有神通便吃茶，半肩阴雾拥晴霞。莫教盏子扑落地，梦境分明尽七花。
  庞眉雪顶步苍苔，山色空蒙眼未开。谓是石桥亲跶到，急皈再打铁船来。
  按：第一首诗中“尽”字泷田本作“县”。作者生平事迹不详。龙山当为地名。但南宋时有多处地方称为“龙山”。如仅据南宋祝穆《方舆胜览》，其卷一载临安府城南十里有龙山：卷十五载太平州当涂县南十里亦有龙山；卷二十六宝庆府邵阳、新化之间也有龙山；卷二十七湖北路江陵府江陵县西也有龙山；卷三十七新州州南也有龙山；卷六十五富顺监监治后也有龙山；卷六十九利州西路沔州州西五里也有龙山。故现不能判定可此龙山为何地。《五山文学新集》卷六所附文本在“龙山可宣”之“可宣”二字右边有小括号，括号中写着“石桥”二字，可能编者以为他就是南宋的石桥可宣禅师。但笔者以为此“龙山可宣”当非“石桥可宣”，石桥可宣，蜀嘉定龙游（今四川乐山）人，石桥乃其字， 俗姓许，南宋橘州宝昙禅师（１１２９—１１９７）之弟，参佛照德光禅师得法，史弥远请住径山，创化城于双溪之上，接待云锡，宁宗赐号“佛日”。详见宋杨汝明撰《双溪化城接待寺记》。杨汝明这篇记文作于宁宗嘉定九年（丙子１２１６），据文中所述可知此时石桥可宣己住持径山八年，仍在世。而据明宋奎光《径山志》卷二，石桥可宣为径山第三十一代住持，佛心浙翁如琰禅师为径山第三十二代住持，而浙翁如琰禅师住径山八年，卒于理宗宝庆元年（１２２５）七月，则浙翁如琰当自嘉定十一年起住径山。《径山志》卷二虽未记载石桥可宣之卒年，但载其于“十二月十三日示寂，塔于寺之后”，则其很可能是卒于嘉定十年（１２１７）的十二月十三日，也就是杨汝明写《双溪化城接待寺记》的次年。而诸尊宿和静照诗颂是在景定三年（１２６２）以后的事，石桥可宣已去世四十余年，故龙山可宣并非即是石桥可宣。笔者以为此龙山可宣有可能是虚堂智愚禅师的弟子之一无示可宣，在《正误佛祖正传宗派图》中虚堂智愚法系下也列有“明州无示可宣”，今传《虚堂智愚禅师语录》十卷，其中卷一的《嘉兴府报恩光孝禅寺语录》就是无示可宣所编。而在《虚堂和尚语录》卷四《法语》部分有“示蓬莱宣长老” 语，卷十《虚堂和尚新添》部分又有“答蓬莱宣长老书”，文中有“（智愚）启复菜堂头无示禅师：二月初十仆至，收所惠书，且审住持缘法，增胜为尉。所言乏心腹宣劳之人，时节使然。……况蓬莱海上名山，前辈行道之地，自当退步谨愿，以丛林为念，以众人为心，自然般若之缘胜起，香风四吹，何患无宣劳者，勉旃。……”云云，可见是给无示可宣禅师的回信。《方舆胜览》卷七庆元府“蓬莱山”下注云：“在昌国县，四面大洋，徐福求仙尝至此。”元袁桷《延佑四明志》卷十八载，象山县西南三十里有蓬莱山广福寺，旧名蓬莱院云云。故此处的“蓬莱宣长老”中之“蓬莱”，是指庆元府中之蓬莱山，无示可宣曾住此山。在日僧南浦绍明从宋地归国时，他也写诗为其饯行，其墨迹现存于日本。全文如下：南屏明知客访别复还日本故国谩以廿十八字饯行　宋鄞金文住山　可宣玻璃盏子验同盟，谁向钱唐敢进程。千里同风一句子，明明举似到山城。
  咸淳戊辰夏孟下辩书于大圆镜。此文作于咸淳四年（戊辰，１２６８）六月下旬，此时无示可宣住鄞县金文山惠照禅寺。文中“廿十八”疑为笔误，当为“什八”。但此诗并未收入《一帆风》中，且一般皆认为南浦绍明于咸淳三年归国， 从此文来看，他应该是在咸淳四年六月下旬归国。