台州市图书馆

天台山佛教与韩国的交流始于东晋天台山名僧支遁（314—366），他曾致函高丽道人，称许剡县（今浙江嵊州市）高僧竺潜（法深）之风范（梁释慧皎《高僧传》卷四）。此后两国佛教均有交流。而茶文化传入韩国的最早记载，见诸韩国历史文献《三国史记》中高丽仁宗二十三年（1145）《新罗本纪》上：“兴德王三年（828）冬十二月遣使入唐朝贡，唐文宗召见于麟德殿。入唐回使金大廉持茶种籽来，王使植地理山。茶自兴德王时有之，至于此盛矣。”据韩国庆尚大学庆南文化研究所金在生研究：新罗兴德王三年（828），遣唐使金大廉在皇城（中国长安，即陕西西安市）麟德殿参见（唐）文宗皇帝时，得赐天台山地方茶籽四斛。依兴德王命，种在今南智异山双溪寺庙附近。
  唐代新罗著名学者崔致远（856—？）于850年曾撰《有唐新罗国故智异山双溪寺真鉴（慧昭）禅师碑铭》，收入《全唐文·唐文拾遗》（卷四十四），其本人晚年亦尝寓居于智异山双溪寺。1997年，韩国女留学生李恩京就学于浙江大学茶学系，师从童启庆教授。在一个偶然的机会里，李恩京从童教授那里得到了一条极有文化价值的重要信息：韩国历史文献中有这样的记载———天台山茶种通过唐朝的皇帝送给韩国遣唐使传到朝鲜半岛。她马上对证实这一记载产生了浓厚的兴趣。因为韩国的茶道基本上从日本传入，中国茶种传到韩国的历史记载，还有许多专家学者持怀疑态度。
  李恩京决定对韩国智异山双溪寺附近的茶叶和天台山华顶归云洞旁、西茅蓬一带的茶叶作一个详细的比较，以论证历史记载是否真实。这既可作为硕士毕业论文，又具有重要的文化交流意义。
  作为一名到中国不久的韩国留学生，李恩京从来没有到过天台山。要采集天台华顶山上的茶叶作研究，并不是一件容易的事。她的导师童启庆向她推荐了天台林特局的农艺师许廉明，因为许廉明也是童启庆教授的学生，几十年来一直迷恋于天台山茶叶的研究，业务上非常出色。
  １９９７年７月９日，李恩京和童启庆教授一起来到天台。许廉明陪着他们上华顶山采集样本。在归云洞附近和西茅蓬，李恩京随机摘取茶树上层当年留着春梢的中部真叶３０片，准备带回杭州作显微结构分析。可是天台与杭州相距２００多公里，如不采取保鲜保湿措施，拿回去的茶叶已无研究价值。如何保鲜，是个难题。李恩京在这方面没有经验，全仗许廉明替她解决。经过一番苦心思索以后，许廉明买了几只小饭盒，再剪了六小块泡沫塑料，用水浸湿后放到小饭盒的六个面上，中间装上茶叶。许廉明采用这一方法让李恩京把茶叶带回杭州后，保鲜效果非常好。她在显微镜下所摄的茶叶结构各种照片，非常清晰，获得了专家的好评。
  李恩京第二次到天台山采样本是在１９９８年１０月。这一次许廉明还带李恩京到石梁飞瀑、国清寺、赤城山等天台几个著名的旅游景点游览了一下。天台山神奇的自然风光和丰厚的人文景观令这位来自朝鲜半岛的留学生赞叹不已。她觉得能够把韩国的智异山和中国的天台山通过考证茶叶传播这种方式连在一起，的确是一件很有意义的事。上华顶山后，她随机摘取了茶树上刚开放的３０朵花，装在小饭盒里，带回杭州研究。
  此后的几个月里，李恩京由于学业繁忙无暇再来天台采集样本。采样本的工作就由许廉明代她完成。许廉明一次又一次地上华顶山采来样本，再通过邮局寄给李恩京。就这样，样本从天台寄出，空饭盒从杭州寄回。那几只小饭盒，在杭州与天台之间来回运送样本，使李恩京的研究工作得以顺利进行。
  在近三年时间里，李恩京以历史文献记载为线索，采用电子显微摄影艺术，运用比较形态学的方法，对天台山华顶归云洞旁、西茅篷与韩国智异山双溪寺庙附近、双溪寺庙刹林、华严寺刹林五地茶树的叶、花外部形态和显微结构进行了研究，并利用最新数理统计方法，对测定项目的平均值进行分析比较，同时还从酶学和生物化学的角度予以佐证。李恩京的研究结果表明，在个比较项目中，大部分项目没有显著差异，可以确认韩国智异山双溪寺庙附近与双溪寺庙刹林均为天台山云雾茶种的传播地。这一学术成果，也为研究天台山茶文化的东传韩国提供了科学证据。李恩京历经三年研究写成的论文《中国天台山和韩国智异山茶树比较形态学和研究》，既是她优异的硕士研究生毕业论文，又是天台山茶文化在当代与韩国的交流。①