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五代两宋文人护法，以北宋苏轼《十八阿罗汉颂》、南宋葛胜仲《十八罗汉赞并序》、曹勋《净慈创塑五百罗汉记》、苏谔《净土禅寺新塑罗汉记》、李吕《寄赠天台石桥京行人》与《天台石桥设茶供》诗、韩元吉《建安白云山崇梵禅寺罗汉堂记》、洪适《天台山石桥诗集序》与《跋十六尊者图》为代表。
  据苏轼《东坡全集》卷九十八《十八大阿罗汉颂》载，其外祖父程文应一年四供罗汉，苏轼母亲亦受其影响，故苏轼家继承了供养罗汉的习俗。这均源于天台山佛茶的“罗汉供茶”。由此可见，天台山石梁五百罗汉栖真灵异事迹已广泛传播至四川西南一带。
  无独有偶，正因苏轼世家奉佛，其天台五百罗汉栖真之信奉习俗亦传至后世。乾道六年（１１７０），婺州（今金华）城西净土禅寺新塑十八大阿罗汉，应净土禅寺长老真惠之请，苏轼弟苏辙之重孙苏谔，撰《净土禅寺新塑罗汉记》（元吴师道《敬乡录》卷七），记中亦不忘天台石梁五百罗汉栖真灵异事迹。其记略云： 乾道庚寅，婺州城西净土禅寺新塑十八大阿罗汉像……濒海有山，其名曰天台。石桥梯空，方丈在焉。下临无地，仰观古木。彼所见相种种奇特，不可名状。于信向人，不作斯事；于阐提惑，偏示显海。是诸尊者有大愿力，坚固如金刚，应化如钟律，法身圆对，规矩直立。彼空中灯是你心灯，彼瓯中花是汝心花。心无有二法，亦复如是。以心感心，心本来一；故云：何区别肉身土偶？惟心惟法，遍满虚空，墙壁瓦砾，皆具佛道。闻者再拜，惭愧失辞。答者一笑，退入于众。长老真惠大师请记岁月，眉山苏谔以所闻者识之于石。眉山苏谔午日书。
  苏谔之祖苏迟为苏辙长子，建炎二年（１１２８），以右朝散大夫直秘阁知婺州。建炎三年（１１２９）冬，苏迟因避战乱携全家寓居临海。翌年正月，苏迟泛舟至临海涌泉，憩天柱精舍，访隐士吴文叟。有“感泉石之胜，叹城邑之人沉酣势利，不知山中之乐也”的感慨。其《建炎己酉（１１２９）冬，自婺女携家至临海，岁首泛舟憩天柱精舍，谒吴君文叟山林，感泉石之胜，叹城邑之人沉酣势利，不知山中之乐也》诗云：“列嶂峥嵘植翠屏，寒泉绿净浸轩楹。衣巾清润玻璃上，窗牖疏明图画成。尘世正趋名利域，山居不识鼓鼙声。莫年忧患将何适，暂喜沧浪可濯缨。”①后归终婺州，成为婺州（金华）苏氏之祖。
  其子苏简亦随父从游临海涌泉，访隐士吴文叟，作有《访涌泉吴文叟隐居》诗：“水绕庭除屋近山，居人六月自清寒。平时不起轩裳念，此去真输岩穴安。
  书富五车成活计，樽开千日慰艰难。径谋百亩从君隐，凭藉林泉寄一箪。”②而苏谔以苏迟恩，初任浙东帅属，知台州仙居县，后知柳州、邵州、韶州。除宁国通判，直秘阁，迁江西提刑。后奉祠卒官，赠朝议大夫，累赠至政议大夫。有《拙斋集》。
  苏谔在记中不仅对天台石梁五百罗汉栖真之事作了浓墨重彩的描述，而且还继承了天台宗九祖湛然（７１１—７８２）的“无情有性”学说。无情是指无情识的草木瓦砾，湛然在《金刚!》中认为：“应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”即一切众生皆有“真如佛性”，进而说一切事物，包括墙壁瓦石等无情的东西都是佛性的体现。苏谔所说“何区别肉身土偶？惟心惟法，遍满虚空，墙壁瓦砾，皆具佛道”，即是天台宗九祖湛然的“无情有性”说的具体发挥。
  宋开国公葛胜仲（１０７２—１１４４）素崇天台石梁五百罗汉栖真之灵异事迹， 每逢父母忌日与己生日，均设茶供养罗汉。绍兴九年（１１３９），专程赴天台石梁供养五百罗汉。其《丹阳集》卷九《十八罗汉赞并序》中记载了天台山“罗汉供茶”的灵异事件： 建炎戊申（１１２８），值兵乱，并与家藏书画散失于毗陵东门第中；自是借本（十八罗汉画像）以供。绍兴丁巳（１１３７）寓宝溪，有鬻罗汉像一堂者， 笔法奇古，疑蜀孙知微笔。虽绢素已碎，而装褾尚新。意忻然欲之，以钱七万售焉。因续岁供不辍。
  己未（１１３９）游天台山，辛未，次石桥前七日斋宿。以四明茶及海南香作供，且饭寺众，虔祈灵应。俄顷，于西南峰现白黑衣尊者合三躯，经行林间，乍行乍驻，乍俯乍仰。道俗若从行兵隶，皆瞻睹惊异。既夕施俸钱，命僧讽经歌呗于昙花亭。俄相续现圣灯数十，辉烁袤丈，不类凡火，亦众共见。壬申，复设茶供五百盏，皆结异花。退伏念此山神秀，上应台宿，号“不死之福庭，灵仙之窟宅”。孙绰《（游天台山）赋》云“应真飞锡以蹑虚”， 则四双八只所栖旧矣。然化身示现，亦旷数年而一遇。盖有名僧贤士，捐躯毁体，哀求而不获者，予以流落困厄之余，乃获亲睹光相。岂于五百贤圣，夙有缘契也欤？！六月己未，取家所藏像十八轴，各为之赞，且识石桥所睹，以警世云。
  葛胜仲供养天台五百罗汉是颇虔诚而隆重的。到天台石梁前，持斋七日； 以四明茶与海南沉香作供，且设斋饭僧，虔祈灵应。忽见三位穿白黑衣尊者， 或行或驻，或仰或俯，经行林间，僧俗及从行兵卒，无不惊异。又布施俸钱，命僧诵经并奏佛乐于昙花亭，忽又现圣灯数十盏，光焰逾丈，众所共见。又设茶五百盏供养五百罗汉，均现异花应供；五百罗汉应供本数年一遇，不少名僧贤士即使捐躯毁体，也未获一见。时葛胜仲正处艰困之际，能亲睹天台五百罗汉栖真灵异之事，确与天台五百罗汉非常有缘。葛胜仲回家后，请出家所珍藏的十八罗汉像，各为之题赞，并记天台石梁所见五百罗汉栖真奇事，以警策世人。
  南宋建炎初年（１１２７），杭州净慈寺五百罗汉堂遇回禄遭焚，绍兴二十九年（１１５９）正月十五上元节，曾官至太尉的曹勋（后寓居台州），应净慈寺僧之请， 为之撰《净慈创塑五百罗汉记》①云：“建炎初，寺遭回禄，基址但存……乃劳心募化，罔惮寒暑。能者效勤，巧者献工，富者输财，辩者劝施；以至行商坐贾，田间著姓，破悭舍有，整平故基，创建五伯（当作“佰”）大士、释迦中尊。金碧相鲜，丹雘有度，行列拱对，环向序居。萧散契方广之名，庄严等石桥之胜……” 曹勋虽然为杭州净慈寺撰记，但心系天台石梁五百罗汉栖真之事，故记中有“萧散契方广之名，庄严等石桥之胜”之语。
  有“朱熹讲友”之誉的李吕（１１２２—１１９８），在其诗文集《澹轩集》卷一与卷二分别载有《寄赠天台石桥京行人》、《天台石桥设茶供》二诗。其《寄赠天台石桥京行人》诗云： 无心曾看石桥云，有耳曾听石桥水。俗尘未尽难重留，饭麻才竟归心起。自从一别五春风，梦绕桥庵西复东。雀噪亭前听茶鼓，蛇蟠砌外护瓜丛（指木瓜花）。更忆依人两乌鹊，朝朝飞下映真阁。树鹅土菌恣登盘，林麓素无虫兽恶。江湖迢递皆畏途，谁知世上有华胥？五百开士去虽久，犹余一老能清癯。几年胁背不着席，栋宇增新间金碧。风月忽寄盈尺书，约我重来共晨夕。恨不速驾鸺鹠皮，屈伸臂项款山扉。相逢定作解垢衣，水边石上同茹芝。
  其《天台石桥设茶供》诗云：“闻说天台髻未髽，中年方遂此煎茶。不行四十九盘岭，那见二千余盏花。架壑横空瘦龙脊，崩云裂石怒雷车。他时乞我三椽地，莫效昙猷滴两洼。” 李吕为南宋隐士，字滨老，邵武军光泽人。端庄自重，记诵过人。年四十， 即弃科举。好治《易》，尤留意《通鉴》。教人循循善诱，常聚族百人，昕夕击鼓， 聚众致礼享堂，不以寒暑废。晚见朱熹于庐阜，遂为讲学之友。周必大为撰《墓志铭》。有《澹轩集》十五卷（四库存八卷）传世。李吕在二诗中提及“五百开士去虽久”，即指五百罗汉；“不行四十九盘岭，那见二千余盏花”，即是天台石梁“罗汉供茶”；“莫效昙猷滴两洼”，即指天台石梁五百罗汉栖真典故的开山祖昙猷。李吕还用了天台石梁“蛇蟠护瓜”的典故。《嘉定赤城志》卷二十一载：“石桥在（天台）县北五十里，即五百应真之境……石罅有木瓜尤异，华时青蛇盘纠枝干，至实落，供大士，乃去。人目为护圣瓜。”由此可见，李吕是非常熟悉天台石梁五百罗汉栖真典故的。从李吕二首诗看，李吕是专程游览天台石梁并设茶供，其《天台石桥设茶供》诗“中年方遂此煎茶”即是明证。
  据吕祖谦岳父韩元吉《南涧甲乙稿》卷十五《建安白云山崇梵禅寺罗汉堂记》：福建八州之地，史称“八闽”。宋人习惯上分为“上四州”和“下四州”：“上四州”指西部的建州、南剑州、汀州、邵武四郡，即今建瓯、南平、长汀、邵武；“下四州”指东部沿海的福州、泉州、漳州、兴化郡，即今福建福州、泉州、漳州、莆田。
  闽东信佛，而闽西乏崇佛者。南宋建炎初，福建盗贼四起，闽西四郡之民不堪其扰，而闽东四郡则相应无事。闽西之民皆以为是不奉佛之故，故位于“上四州”的建安（今建瓯）崇梵寺住持惠琳兴建五百罗汉堂，求韩元吉为记。
  韩元吉（１１１８—１１８７）遂作《建安白云山崇梵禅寺罗汉堂记》： 闽之为郡八，一水之分，上下有四。下州之民，习王氏故俗，奉佛惟谨；至上州虽佛之徒，未知有佛也。建炎初盗起，上州民四斗乱，四郡之境，荡为炎埃；而下州独帖然无事，因相与訾病，以为是不奉佛之应。
  自兵火事息，上州之民，鲜不畏祸；而佛之徒颇知用其说，以警惧动化其俗。凡所以奉佛者，相视出力，惟恐其后。无几何，用事者敛佛寺之余， 以佐县官。由是佛之徒复睨其居如传舍然，蔑有兴事赴功之意。
  白云在建为望刹，异时以禅学著见，号为宗师者，阅数世久敝不举。
  绍兴二十六年（１１５６），僧惠琳主之，乃叹曰：“闽于天下僧籍最富，今哀死殆尽。吾将制五百大士之像，使是州之民，知虽无僧而有贤圣者存，岂不助吾教哉。”盖左文林郎叶荐宋颖实为之劝。二年（１１５８）而告备。又为尊者十八附其旁，佛之像峙其中，费金钱百万余，辟堂而居焉，求予文为之记。
  予笑曰：“宋颖盖儒者也。儒之道，不语怪以惑民，不取人以自利。今是像之设，不惑民而自利耶？”宋颖曰：“不然。凡吾州之民乐为之者，以其有迁善之心也；琳之志所以有为者，耻其徒之安于陋而不振也。天下之事能不安于陋而振以有为，俾民迁善而乐为之，是岂特佛之徒也。”予于是愧其言然。
  予尝游天台至石桥，爱其山林之幽深，泉石之峻洁，以求望见所谓方广寺者。而神光钟磬之异，好事者往往能道之；则五百大士之神，其庇荫于世；有不可诬。宋颖今为台州从事，盍一造其地，以吾言招之于此方之民，宜有以慰其意者矣！ 据宋《嘉定赤城志》和新编《天台县志》载：韩元吉之兄韩元龙于绍兴二十五年（１１５５）至二十八年（１１５８）任天台县令。韩元吉游寓台州应是绍兴二十七年（１１５７）春季。韩元吉徜徉天台山水之间，留下了《自国清寺至石桥》、《宿石桥闻水》、《昙花亭供茶戏作二首》、《登玉京洞遇雨》等十多首诗作。韩元吉《记》称：“予尝游天台至石桥，爱其山林之幽深，泉石之峻洁。”《昙花亭供茶戏作二首》诗，其一云：“问讯高真此住家，伊蒲未办且煎茶。故应一笑来迎我，五百瓶中总是花。”其二云：“一声钟磬有无中，楼阁山林本自空。不向云端呈伎俩，犹来盏里现神通。（诗自注：是夕始闻钟声，而金灯不现。）”又《宿石桥闻水声》诗云：“野桥曲折渡千回，古寺悬知水面开。一夜寒声喧客枕，却疑风雨转山来。”① 韩元吉《记》称天台石桥有“神光钟磬之异，好事者往往能道之；则五百大士之神，其庇荫于世”，与《昙花亭供茶戏作二首》“故应一笑来迎我，五百瓶中总是花”的诗意是一脉相承的。
  南宋绍兴十三年（１１４３），著名金石学家洪适（１１１７—１１８４）出任台州通判， 在任期间留下数十篇歌咏天台胜景的诗篇。洪适对天台石梁五百罗汉栖真事迹更是情有独钟，为提升天台石梁的知名度与美誉度，专门搜集自唐代大诗人李白以来歌咏天台石梁的诗篇，编成《天台山石桥诗集》三卷，刊刻行世。使后人“遂得石桥胜概，不亦便乎”。其《盘洲文集》卷三十四《天台山石桥诗集序》略云： 天台标登陆之胜，而石桥又八百里中佳处，世传荐茗有肖花之应，异爵振其羽，宝炬舒其光。或遥望楼观夜出林杪，隐然犹飞锡来往而闻钟磬声者，浮图氏目之曰方广寺，流俗洋诩以是为兹山之灵然……予通守是郡，命车一来，向所未信者，固弗之见；而环山十余里间，茂林缭结，无复鸳俦鸣匹，则固有神物司护之者……自李谪仙以下，得若干篇，披为三卷。
  且将锓刻腾布，使它壤名流辙迹所未暇者，曲肱几席，遂得石桥胜概，不亦便乎。
  从洪适《天台山石桥诗集序》中，可以看出，洪适以前虽闻说天台石梁五百罗汉栖真灵异事迹，但洪适游天台石梁时，并未看见种种神异，故云“向所未信者，固弗之见”。其《题石桥》①诗云： 悬磴跨幽崖，奔流漱深壑。宛然卧苍龙，天巧谢镌凿。万木森前山， 笙竽真籁作。长啸斥猩猱，高巢怖乌鹊。莓苔助危梁，下瞰胆欲落。横前阻翠屏。峭壁旁如削。于此判尘凡，咫尺遂绵邈。飞锡陵虚空，楼台夜林薄。宝辉觌华镫，金翰过神雀。二年佐铜虎，渠能解羁络。来烹紫云腴， 寒瓯散葩萼。奇事订前闻，诗成谢层阁。
  洪适虽说游天台石梁，未见种种灵异。但其《题石桥》诗“飞锡陵虚空，楼台夜林薄。宝辉觌华镫，金翰过神雀”、“来烹紫云腴，寒瓯散葩蕚。奇事订前闻，诗成谢层阁”，还是歌咏了天台五百罗汉栖真事迹。这在洪适《盘洲文集》卷六十二《跋十六尊者图》中得以充分体现：“天台石桥，世称尊者道场。归心佛氏者，熏洗斋宿，或见林端有殿阁之形，而聆钟鼓之响，千灯发光，拥锡来去， 屑然有闻。予尝款其山，慨无所见。手舒此画，为之肃然作礼。”由此可见，洪适对天台石梁五百罗汉栖真事迹确是情有独钟。
  五代两宋高僧弘法与文人护法，使天台山五百罗汉栖真事迹在中国的传播进入了鼎盛期，并对东亚佛教文化产生了深远的影响。