台州市图书馆

朝鲜半岛位于亚欧大陆东北部，东濒日本海，西面与我国山东省隔海相望，在地理上与中国连成一体，因此在与中国的文化和书籍交流上都比日本更为便利和频繁。台州与朝鲜的书籍往来应早于与日本之间的交流，而且很多书籍还以朝鲜为中转站带往日本的。
  与日本的交流一样，台州与朝鲜的书籍交流也以佛教为主要内容，僧侣为主要媒介。台州的佛教当然主要的是天台宗。
  （一） 隋唐时期台州与朝鲜半岛在文化上的往来很早就开始了。有文献记载的始于东晋的天台名僧支遁。支遁（３１４—３６６），字道林，俗姓关，陈留（今河南开封市南） 人。２５岁出家，善草隶，好蓄马，精通老庄之说。与王羲之、孙绰等人为挚友。
  居天台山多年，著有《天台山铭序》。他曾写信经高丽僧人，称述剡县（今嵊县） 仰山竺潜（法深）的风范，表明了天台山与朝鲜民间佛教的来往，在公元４世纪朝鲜进入三国进代即已存在。① 进入南朝后，天台山与朝鲜的交流日趋频繁。当时，朝鲜在中国的留学僧很多，其中最早将天台宗经义传至朝鲜的是玄光。玄光是朝鲜三国时期的僧人。此时朝鲜半岛佛教迅速发展，并与中国保持着频繁的交流。而智者大师还未开创天台宗。玄光到陈朝后拜见曾传法于智者的慧思，从他受《法华经安乐行义》，并证得法华三昧。学成后回国宣扬佛法，在熊州翁山建立寺院，传授天台宗教义，一时门下聚众甚多。他同智者大师一起名列南岳门下二十八大弟子。在南岳衡山和天台山国清寺的祖师影堂内，玄光都占一席之地。
  陈隋时期，智■入天台山创天台宗，此学说以《法华经》为主要依据，并广弘教法，创五时八教的判教，发明一念三千、三谛圆融思想，是当时最先进的哲学体系之一，因此吸引许多朝鲜僧人入台求教。
  高句丽般若法师和新罗缘光法师就投于智者门下修学。般若法师受智者大师指点，在天台山华顶峰上修行十六年，后于天台山国清寺圆寂。
  缘光则把智者大师的教观传到新罗，天台宗正式传入新罗。据弘赞《法华传》云：“释缘光，新罗人也。其先，三韩之后也，按梁《员职图》云，其新罗国，魏曰斯卢，宋曰新罗，本东夷辰韩之国矣。光世家名族，宿敦清信，早遇良缘，幼归缁服，精修念慧，识量过人，经目必记，游心必悟，但以生居边壤，正教未融， 以隋仁寿年间来至吴，会正达智者，敷弘妙典，先伏膺朝夕，行解双密。数年之中，欻然大悟。智者即令就讲《妙法莲华经》。俊郎之徒，莫不神伏。后于天台别院，增修妙观，忽见数人，云天帝请讲，光默而许之。于是奄然气绝，经于旬日，颜色如常，还归本识。既而器业成就，将归旧国，与数十人同乘大舶……” （《弘赞法华传》卷第三，《大正藏》第５１卷，第２０页） 缘光之后，法融率弟子李瑛、纯英等入华求法，投左溪玄朗门下学习天台教观，于唐玄宗开元十八年（７３０）回国，使天台法脉得以在新罗延续。天台山大慈寺僧法照，曾赋有《送禅师归新罗》诗：“万里归乡路，随缘不算程。登山百衲敝，过海一杯轻。夜宿依云色，晨斋就水声。何年持贝叶，却到汉家城。” （《台州海外交往史》引自清王维翰《台山梵响》） 五代高丽僧人谛观来华时，朝鲜半岛的天台宗教典已非常齐备。这都是通过之前的入华僧人求取的。
  （二） 五代时期唐末发生安史之乱，加上会昌法难，到五代时，天台教籍散失严重，金华古藏中仅有一本《净名疏》。一些天台僧在讲法传经时，往往含义不明。“加之讲习教义中断，正统承传不明，故各逞所见”（项士元《浙江佛教志·天台宗》），导致天台宗的山家山外之争。有些天台僧不得不兼讲其他宗派思想，如据《佛祖统纪》卷八“知礼条”记载：“台宗典籍流散海东，当是时，为其学者，至有兼讲《华严》，以资说饰。”①书籍的散落使得天台宗的发展受阻，天台典籍凋零散落， 吴越王钱俶在羲寂法师的建议下，开始向海外购求典籍。除日本外，吴越国还派使者向高丽求购。实际上，从高丽寻回的教籍完整性与数量上可能要好过从日本带回的。《宋高僧传》载：嘱人泛舟于日本国，购获仅足”，而《传灯录》载：“今新罗国，其本甚备，……王遣使及齐师之书，往彼国缮写备足而回”。② 也就是说，新罗国保存有非常完备的天台教籍，因而是备足而回；反之，从日本所带回的天台教籍只是仅足而已。
  《佛祖统纪》的作者志磐也曾做过评判：“海外两国，皆曾遣使，若论教文复还中国之实则，必以高丽谛观奉教卷为正。”① 高丽国保存典籍更加完备，这可能因为，天台教籍传入朝鲜半岛较早，且两地区之间的天台宗交流更加频繁所致。
  谛观（？—９７０），高丽名僧，入华前事迹不详。高丽光宗十一年（９６０），奉国命来送教乘并求法。其中所奉教乘有《智论疏》、《仁王疏》、《华严骨目》、《五百门》等。光宗嘱咐谛观说，上述《智论疏》等诸种章疏，“禁不令传”；“于中国求师问难，若不能回答则夺教文以回。”谛观入宋后，听说天台螺溪定慧院羲寂善讲授，前往听闻后，心悦诚服，于是拜之为师。将所带经文“悉付于（寂）师”。
  关于此事，《佛祖统纪》里有记载。《佛祖统纪》卷二三：“（宋太祖）建隆元年，吴越王钱俶遣使往高丽、日本，求遗逸教乘论疏。建隆二年，高丽国遣沙门谛观， 持天台论疏至螺溪。”同书卷十《谛观传》中有更详细的记载： 初吴越王因览《永嘉集》“同除四住”之语，以问韶国师。韶曰：“此是教义，可问天台羲寂。”即召问之，对曰：“此智者《妙玄》‘位妙’中文，唐末教籍流散海外，今不复存。”于是吴越王遣使致书，以五十种宝往高丽求之。其国令谛观来奉教乘而《智论疏》、《华严骨目》、《五百门》等，禁不令传。且戒观师：于中国求师问难，若不能答，则夺教文以回。观师既至， 闻螺溪善讲授，即往参谒。一见心服，道礼为师。② 谛观从朝鲜带回经文，从此天台“一宗教文复还中国”，为中国天台宗走上“中兴”之路奠定了基础。
  谛观留天台十年，坐化于传教寺。他撰著的《天台四教义》一卷成为天台宗的经典之作。据记载，此书原有两卷。上卷阐明天台一宗的判教立义；下卷记叙南北诸宗师徒异计（即判教仪式）。前者言约义赅，简明易懂，是了解天台教之“关钥”，故为人们所重视，流传至今。后者主破南北古师，文义过于浩漫， 自明代起即不再刊行。此书是根据广本（或称大本）《法华玄义》和净名玄义抄录智者大师“五时八教”的大意汇集而成，并加以阐明发挥。
  与谛观同时期的天台宗第十六祖义通也是高丽人。义通（９２７—９８８），字惟远，出身高丽王族，俗姓尹。五代晋天福年间游学中国，先学于德韶门下，后从螺溪羲寂学习，颇受羲寂器重。学成后欲回国，在郡守太师钱惟治的劝阻下，留中国弘扬天台之法。天台宗第十七祖知礼（９６０—１０２８）和高僧遵式（９６３—１０３２）均出于门下。义通著有《观经疏记》、《光明玄赞释》等多部，可惜没有流传。
  义通传法知礼，知礼弘扬教法，天台宗得以“中兴”。高丽的两位传法僧谛观和义通在天台宗“中兴”中起了重要作用。
  （三） 北宋时期北宋与朝鲜书籍交往仍在继续。其中对朝鲜佛教而言，最重大的事件之一是义天入宋，归国后创海外天台宗。
  义天（１０５５—１１０１），俗名王煦。字义天，因避宋哲宗皇帝讳，以字相称，是高丽文宗王徽和仁睿后李氏所生的第四子。与高丽名僧智讷并称为“高丽佛教双璧”。１１岁削发为僧。宋元丰八年（１０８５），率弟子介寿入宋求法。在杭州慧因寺从净源法师学华严宗教义，在天竺寺依慈辩从谏学天台宗教义。翌年， 携佛典经书一千多卷（有说是三千卷）归国。肃宗二年（１０９７），国清寺建成，被任命为住持，开始宣讲法华教义，开立海派天台宗。在兴王寺设教藏总监，远从宋、辽、日本继续搜求佛教典籍章疏达１０１部，４７４０卷，并刊印高丽续藏经， 为全世界的佛教文化和高丽佛教的发展做出了光辉的贡献。
  肃宗六年（１１０１）圆寂，赐谥“大觉”之号，册封为国师。著有《圆宗文类》、《释苑词林》、《新编诸宗教藏总录》、《高丽续藏经》、《大觉国师文集》、《大觉国师外集》、《刊定成唯识论单科》等。
  义天曾到中国学习天台宗，并至天台山，在智者大师塔下发愿“他日还乡， 尽命弘扬，以报大师为物设教劬劳之德”。其搜集的天台教义与禀受的天台之教，亦是朝鲜与台州的文化交流内容之一。

① 李一，周琦．台州文化概论［Ｍ］．北京：中国文联出版社，２００２：５３７ ①（宋）志磐撰，释道法校注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０１２：２１５ ②（宋）道源撰，顾宏义校注［Ｍ］．上海：上海书店出版社，２０１０：１９４０ ①（宋）志磐撰，释道法校注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０１２：２０５ ②（宋）志磐撰，释道法校注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０１２：２６２