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中国的五代十国时期，弑杀、篡夺、战乱接踵而起，仅半个世纪之间，就换了五代十三君，是个极度混乱的时代。实际上，自唐朝后期安史之乱后，中国的局势就不太稳定。而在当时，对中国文化的精华，日本大体已吸收完毕，所以自唐代后期，日本就废止遣唐史制度，到五代时，日本政府对外政策非常消极，几乎处于锁国状态。北宋时期，日本大致处于藤原氏的全盛期前后。藤原时代，日本文化极为繁荣，而北宋是试图复兴因唐末五代纷乱而一度衰退的文化的时代，两国的文化基本对等。因此日本不需要移植中国文化，对外政策也延续前代，采取锁国政策，禁止本国人私自到海外去，对外贸易颇有衰退倾向。
  从五代到北宋，往来于两国之间的日本商船很少。
  但是不论五代十国，还是北宋时期，中国对外交通并未禁止。因此不少中国的民间商船来往于中日之间，两国交通仍然不绝，民间商贸依然活跃。这一时期，两国的文化和典籍的交流，主要通过中国商船有零星地往来。据史料记载，天圣四年（１０２６）六月，台州海商周良史“献名籍于（日本）关白（藤原）赖通， 因其生母为日本人，希望爵位。是月，赖通复以书，并赠砂金三十两以慰之” （《日本纪略》、《百炼抄》）。由此说明，台州商人与日本国内联系还是挺多的， 其中包括书籍的互赠。
  唐末五代，因为战乱，中国典籍散失严重。又因为佛教的发展，中国寺院极度膨胀。而当时唐武宗信道教，认为佛道不能并存，于是下令限制佛寺的僧侣人数，不得私自剃度，很多寺院被拆毁，大量的僧侣被强迫还俗，史称“会昌法难”。在这场灾难中，台州很多佛寺被毁，包括名闻中外的国清寺。天台教的典籍散落遗失，据说当时高僧讲经都没有经书，只得通过心记口授。而在日本国，鉴真东渡带去不少天台经典，最澄又求取了不少天台真经，天台教在异地开花，它们的典籍也保存地很完好。于是吴越王钱俶开始从海外求取书籍， 不少典籍回流。
  北宋时期，日本仍采取闭关锁国政策，因此相比于入唐僧来说，入宋僧人数锐减。据木宫泰彦在《日中文化交流史》中统计，北宋时代入宋僧，有名无名的合计起来仅二十余人，其中以奝然、寂昭、成寻三人为主，其他人大都是随从这三人入宋的。而且入宋僧的目的与入唐僧的目的也不同。入唐僧是为了访问高僧，学习新教，以力求带回新的法门在日本传布。而入宋僧则为了消除自己的罪障，朝巡圣迹的。因此，这一时期虽有入宋僧来，从台州带回日本去的经典书籍也没有唐代的多。相反地，由于北宋经过五代，处于战后休息状态， 日本往往从本国带来经书，以补大宋所缺。
  （１）吴越忠懿王钱俶与天台高僧羲寂钱俶，原名钱弘俶，字文德，末代吴越国王。杭州临安人，吴越国开国国君钱镠之孙。钱镠因唐末镇压黄巢农民起义军而名扬江淮，随又先后讨越州刘汉宏，诛董昌，尽得浙东西之地，乾宁四年（８９７）被封敕为吴越王。钱俶于后汉天福十二年（９４７）继承王位，后晋开运间（９４４—９４６）任台州（今临海县）节度使。宋太祖平定江南，他出兵策有功，授天下兵马大元帅。后入朝， 仍为吴越国王。太平兴国三年（９７８），献所据两浙十三州之地归宋。去世后，谥号“忠懿王”。
  吴越素有“佛国”之称，以佛教文化的发达而著誉于当时。钱氏诸王皆崇佛，尤以末王钱俶为最。他曾自称“于万机之暇，口不辍诵释氏之书，手不停披释氏之典”，在位期间，不仅广修庙宇寺塔，还大量印施佛经佛像，且以殊礼尊事诸法师如天台德韶国师、永明延寿禅师。在研读玄觉禅师的著述《永嘉集》时，遇“同除四住，此处为齐，若伏无明三藏即劣”不明意思，就教于德韶国师， 国师请他转问羲寂。羲寂答：“此出于《妙玄》（《妙法莲华经玄义》）。”同时又说：“自唐末散乱，天台教籍被毁，故此诸文多在海外。”此后，钱俶开始向日本、高丽求取佛教典籍。
  《皇朝类苑》卷七十八载： 吴越钱氏，多因海舶通信。天台智者教五百卷，有录而多阙，贾人言日本有之。钱俶买书于其国主，奉黄金五百两，求写其本，尽得之。讫今天台教大布江左。
  吴越王购求天台典籍是受羲寂提议的。羲寂（９１９—９８７），字常照，俗姓胡，温州永嘉人。１９岁受具后，诣会稽（今绍兴）学《南山抄》，因慕天台宗止观， 便前往国清求学。随后在天台山佛陇道场、国清寺相继讲训。后周显德初年（９５４）创传教院（距天台县城北约５公里，今已废）。寺建成后，得到吴越国钱忠懿王的护持，赐匾为“定慧”。当天台宗教典只剩下零篇断简时，羲寂每每思念痛之，于是竭力搜求，但仅在金华古藏中得一本《净名疏》而已。当钱俶向其问法时，他作了回答后，进一步说明天台宗的教典失传，现日本、高丽等国盛弘此教，请王为护法，派人去二国求取教典。吴越王乃分别遣使者赍重宝往高丽、日本二国求取教典。于是，天台“一宗教文，复还中国。螺溪（羲寂）以授宝云，云以授法智，法智大肆讲说，遂专中兴教观之名”。羲寂“网罗教典，去珠复还”，为北宋的天台宗中兴奠定了基础。
  《羲寂传》言及此事： 初，智者所说教迹，自安史挺乱以来，会昌籍没之后，当时硕德，但握半珠，隐而不曜，所有法藏，多流海东。师痛念本折枝摧，力网罗之。先于金华古藏中，仅得《净名》一疏而已。后以钱忠懿王览内典，昧于教相，请叩韶国师（天台德韶国师），韶称师（羲寂）洞明台道，王召师建讲，遣使抵日本，求其遗逸。仍为造寺，赐号净光，追谥九祖尊者。台道郁而复兴，师之力也。① 五代入华僧少，书籍之间主要由客商之间进行交流。和吴越进行贸易时， 客商也多少带来一些书籍。但其数量很少，无法与前代相比。而吴越王以五百金让客商在异国搜求典籍，这带来的影响是很大的。这对天台宗教典的复归以及天台宗的繁荣功不可没。羲寂因请经有功，后被奉为天台十五祖。
  （２）奝然北宋与日本虽然没有国交，但日宋间的民间交往仍在继续，不少日本僧徒随着往来的商船来到中国，为中日文化的交流做出了贡献。日本平安朝首位入宋僧是奝然。
  奝然（９３８—１０１６），俗姓秦。生于京都，幼入东大寺从观理习三论宗，又从石山寺元杲习真言密教。宋太平兴国八年（９８３），为弘佛法，在克服了诸僧的反对，在老母的支持下，请得东大寺的入宋牒，率领弟子成算、祚壹、嘉因等四五人入宋求法。先至台州，于临海龙兴寺（台州开元寺）求学天台宗。九月九日上天台山国清寺巡礼，继入东京谒宋太宗，宿太平兴国寺。又参拜五台山， 游历洛阳、龙门诸圣迹。雍熙二年（９８５），返抵临海龙兴寺。越年，从台州宁海上船归国。
  关于奝然的归国，日本史籍《小右记》记载：“（二月）十一日甲辰，内藏头（藤原高远）、权中将（藤原公任）相共拜见入宋僧奝然毕。随身佛经，初运置经论于寺给宣旨，运移莲台寺、山城、河内、摄津等夫持运云云。最初有七宝合成塔，塔中笼佛舍利，即载舆中之人担之。其前雅乐寮发高丽乐。相次担纳折本《一切经论》之五百合匣，一人担二百匣，道路人相诤担之。最后又有御舆，安置白檀五尺释迦像，雅乐大唐乐；其次奝然着袈裟，七八人僧等相共步行相从。其道自朱雀大路登北，自二条东折；自东大宫大路登北，自一条西折，到莲台寺云云。于朱雀门前礼桥下，僧廿人出来，持高丽乐，奉赞佛经云云。”① 引文的意思是奝然自宋归国，返回京都是有朝廷官员内藏头和权中将出面相迎，他携回的经卷、佛像，由山城、河内、摄津等名使运送。入京场面隆重而肃穆，有雅乐引道。七宝合成塔、塔中佛舍利，由人捧持，乘与前行；其后有五百合匣经卷，由人担挑随之。其后，又有御舆载“白檀五尺释迦像”。继佛像舆之后，是奝然等七八个僧人跟随。奝然身披宋皇帝所赐紫衣，经过几次转折，到达莲台寺。此地就是朝廷指定的携入经论、佛像的存放处。
  奝然从宋携回日本之文物，曾有过目录，据金都东寺金刚藏中所存的标签，曾有《奝然请来法文目录》存世，然具体内容已散佚。这目录里应有一部分取自台州的佛经典籍以及文物。其中最著名的文物是现存于日本京都五台山嵯峨清凉寺的旃檀瑞像（释迦如来像）。此像在台州由张延皎、张延袭兄弟模刻，雕刻是在临海龙兴寺完成的。被带到日本后，因式样新奇，人人争睹礼拜， 一时间日本诸寺多有仿刻。
  （３）源信源信（９４２—１０１７），日本佛教天台宗僧人，净土宗教祖之一。俗姓卜部，大和国（今奈良县）人，幼丧父，投比睿山师事良源。十五岁即任讲师，精通显密。
  他渴望往生极乐世界，于是撰著了有名的《往生要集》。并于永延初年（９８７— ９８８），让准备回国的宋商朱仁聪和同船的宋僧齐隐，将此书带往宋朝布播。与此书一并带去的有慈惠大僧正良源的《观音赞》、庆滋保胤写的《十六相赞》和《日本往生传》、源为宪写的《法华经赋》等。
  宋淳化元年（９９０），台州海商周文德赴日贸易，写信给源信，告知其著作《往生要集》在天台山国清寺流通，深受欢迎。当地男女５００余人，投舍净财， 造屋五十间，以“供养礼拜，瞻仰庆赞”。周文德《奉复源信大德书》中言：“唯大师撰择《往生要集》三卷，捧持诣天台国清寺，附入既毕，则其专当僧请领状予也。爰缁素随喜，贵贱归依，结缘男女弟子五百余人，各发虔心，投舍净财，施入国清寺。忽饰造五十间廊屋，彩画柱壁。庄严内外，供养礼拜。瞻仰庆赞， 佛日重光，法灯盛朗。兴隆佛法之洪基，往生极乐之因缘，只在于斯。”① 日本长保五年（１００３）八月，源信遣弟子寂照携《天台宗疑问二十七条》向四明知礼求答，问答具载于《四明尊者教行录》卷四。寂照入宋不久，即致书源信云：“《往生要集》现在国清寺弘之，教主宗翌相逢示之。” （４）寂照寂照（？—１０３４），日本天台宗高僧源信弟子，宋咸平六年（１００３）八月，率徒念救、元灯、觉因、明莲等７人入宋。九月抵达明州（今宁波），翌年进见宋真宗，后巡礼天台山，谒天台宗第十七祖知礼，致以二十七疑义求其答释。终生未回国。其弟子念救，一度返回日本，在得到日本左大臣藤原道长等人的捐赠后，又重登天台山。
  寂照携带其师源信关于天台教门的疑义二十七条前往天台山请教，天台高僧知礼作了《问目二十七条答释》，以解其疑。寂照还将南岳慧思（中国天台宗第三祖）的名著《大乘止观》二卷赠天台僧众作为礼物。天台高僧遵式（９６４—１０３２）作《南岳止观序》以纪此事：“咸平三祀，日本国圆通大师寂照，锡背扶桑，杯泛诸夏。既登■岭，解箧出卷。天台沙门遵式，首而得之，度支外郎朱公■冠首序，出俸钱，模板而广行焉。大矣哉，斯法也，始自西传，犹月之生， 今复东返，犹日之升。素景圆辉，终环回于我土也。”② 寂照虽未还日本，但他的弟子念救曾于长和四年（１０１５）暂时回国时，藤原道长托他带黄金一百两交给寂照，作为购买一切经论各宗疏的费用。而且他寂照住苏州吴门寺时，曾遣不愿留住的弟子数人回国，后来又遣念救回国，或托商船一再和本国来回通信。由此可见，他可能有寄经回国的举动。从英曾有一封寄给寂照的信，信中说：“所咨唐历以后史籍及他内外经书，未来本国者，因寄便风为望。”这也可见，寂照可能托商船带书回国。其中很可能有一些书籍是来自台州的。
  （５）绍良宋天圣六年（１０２８），日僧绍良奉师命再致天台教义的疑问十条，并献金字《法华经》为进见之礼。知礼的嗣席广智详为解答并留受学。３年后，绍良学成归国，大弘台教。① （６）成寻成寻（１０１１—１０８１），俗姓藤原氏，京都人。７岁入岩仓大云寺学佛，后任该寺住持。宋熙宁五年（１０７２），以６２岁高龄携其弟子赖缘、快宗、圣秀、惟观等７ 人，搭乘宋商人船到中国。在明州（今宁波）登陆，经杭州，拜访了向往已久的天台山，又巡礼了五台山等地，历访诸方尊宿。入汴京，敕住太平兴国传法院。
  以祈雨灵验，被宋神宗赐紫衣，敕号“善慧大师”，并任译经场监事。终生未归国，宋神宗元丰四年（１０８１）圆寂于汴京（今河南开封），敕葬于天台山国清寺。
  著有《观心论注》、《法华经注》、《法华实相注》等。其日记《参天台五台山记》八卷，是珍贵的史料。
  成寻在宋期间，与宋朝僧俗交谊甚广，彼此交流佛学，互相赠送书籍。他也特别关注当时出版的新译经典，曾向宋朝廷乞赐新译经五百余卷，获得敕准。熙宁六年（１０７３），其弟子赖缘、快宗、惟观、心贤等５人归国，令其携回佛经典籍４００多卷。宋神宗托其带回《回赐日本国书》，并赠予金泥《法华经》。
  成寻崇拜天台宗，到过国清寺，在台州与日本的典籍交流应为不少。有些是成寻从日本带来赠送台州寺院或僧俗的。据其《参天台五台山记》记载，他携带的书籍物件有“天台真言经书六百余卷，灌顶道具三十八种”。其中部分赠与台州各寺院僧侣。成寻所带的天台真言经书以日本人的著作占有相当大的比重。经关西大学藤善真澄教授精审的考证，大致可以确认为日本人所著的就有《善财知识抄》、《普贤十愿释》、《观心注法华经》、《忏法略私记》、《我心自空图并释》、《实相观注抄》、《南泉房安养集》、《奝然日记》、《觉大师巡礼记》、《金刚顶经疏》、《苏悉地经疏》、《最胜王经文句》、《法华论记》、《智证大师传》、《往生要集》、《源信僧都行状》、《日本诸儒参源信僧都房作诗》、《官符》、《仪轨》、《大般若开题》、《梦记》等。① 也有他从台州携去日本的。其中多数应是宗教方面的，也有通俗的诗文集，其中包括《寒山子诗》。
  据时任天台山文化研究会常务副会长的周琦先生推断，成寻还是将《寒山诗集》传入日本的第一人。成寻朝巡天台山时，国清寺僧禹珪送其《寒山诗》一帖。翌年一月，成寻在拟定书籍发送时，嘱弟子回国后，将此书“进（日本）上治部卿殿”。同年六月其徒赖缘、惟观、快宗等携回佛教经典及其他书籍４００多卷，此帖随之传入。此段轶事记入成寻本人撰写的《参天台五台山记》（卷一） 中。１２世纪的日本藏书家通宪入道（１１０６—１１５９）的藏书目中就已著入《寒山子诗一帖》。之前，中日学者在关于《寒山子诗集》何时传入日本这一问题上， 均以为“不得而知”。那么最早将《寒山诗集》传入日本的应是成寻。《寒山诗集》传入日本后，受到相当高的推崇。在中国，只有诗本而无注释本，而在日本存有数百年来多种注释本。２０世纪日本又兴起《寒山诗集》出版热。日本内阁文库、静嘉堂文库及京都大学人文学研究所等收藏的中日《寒山子诗歌》古版本，多达１７种。可以说，寒山子诗的传入，受到了日本学者的重视，对日本文化产生了巨大的影响，成寻则是在日本传播寒山文化的第一人。