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在道教历史上统治者曾多次纂修《道藏》。据史料记载，较早编纂的官修《道藏》是南朝时陆修静所编的《三洞经书》。其后，北周武帝曾编《玄都经》和《三洞珠囊》，唐玄宗编《三洞琼纲》。宋代在道藏编纂上达到鼎盛，北宋真宗编有《宝文统录》和《大宋天宫宝藏》（录其简要为《云笈七签》），宋徽宗雕版印制《万寿道藏》。明代英宗、神宗分别编《正统道藏》和《万历续道藏》，两部合称明《道藏》。现今所见，仅有北宋的《云笈七签》和明《道藏》能够完整保留下来，其他都已佚失。
  除此之外，在历史上还有一些不是靠政府，而凭借民间的力量编制而成的地方性的中小型《道藏》。这些道经的汇编规模虽然不是很大，搜罗的道书也不尽完备，并且大多有芜杂不纯的特点，然而这些《道藏》大多注意地方性道派经书的搜集，具有宗教方面的教派传承和地域文化特征，同时它们的成书也为中央政府编纂大型《道藏》提供了相当丰富的资料。① 台州桐柏道藏就属这种性质的道藏。自三国以来，桐柏道藏所集一直为道教上清一派所著经书，宋代张伯端在桐柏宫创道教南宗，其著述及该派部分经籍又藏该处。因此桐柏道藏也有明显的宗派性质和地域性。
  在对全国道藏的修纂上，桐柏道藏也曾作过贡献，特别是唐宋时期，桐柏道藏藏书多且完备，对编纂全国道藏起了非常重要的作用。
  唐开元中（７１３—７４１），唐玄宗曾发使搜访藏经，命张仙庭纂修成藏，目曰《三洞琼纲》（亦名《开元道藏》）。此时掌管桐柏道藏的是司马承祯，他颇受皇帝重视，被召入京城，同时将桐柏道藏的经书运送至京。据统计，《三洞琼纲》总有３７４４卷，其中录入的桐柏道藏有３００余卷，约占１２％。
  宋代统治者崇奉道教，也重视对道藏的编纂。宋朝一建立，便开始了搜访校正道藏的工作。宋太宗时，徐铉、王禹翱开始校正《道经》，共３３３７卷。北宋真宗时期，王钦若奉命编纂《宝文统录》，道经增至４３５９卷。因分类混乱，大中祥符六年（１０１３），宋真宗又命道士张君房对《宝文统录》进行补充和修改，成《大宋天宫宝藏》，数目增至４５６５卷。张君房在编完《天宫宝藏》后，又摘其精要万余条，分门别类地编为类书《云笈七签》，共１２０卷，书流传至今。
  《重建藏经记》记载：“至雍熙二年，有诏悉索是经（桐柏道藏）付余杭，传本既毕，运使谏议大夫雷公德祥命舟载以还，从师请也。”当时徐、王编纂《道经》的地点就是在杭州。也就是说，在宋代，桐柏道藏曾运往杭州传写，成为编纂上述《道经》和《宝文统录》等宋代道藏的重要资料。
  《大宋天宫宝藏》和《云笈七签》均为张君房编纂，他在编纂的时候，去各地采书，于台州得道经一千余卷。这在他撰写的《云笈七签》序中有叙及：“明年冬，就除臣著作佐郎，俾专其事。臣于时尽得所降到道书，并续取到苏州旧《道藏》经本千余卷，越州、台州旧《道藏》经本亦各千余卷，及朝廷续降到福建等州道书、《明使摩尼经》等，与诸道士依三洞纲条、四部录略，品详科格，商较异同， 以铨次之，仅能成藏，都卢四千五百六十五卷。”就是说在四千五百六十五卷的《大宋天宫宝藏》中，录自台州桐柏的道经有一千余卷，实际的数目应为一千三百余卷。桐柏道藏经书占了全藏的百分之三十。
  《云笈七签》是张君房对《大宋天宫宝藏》的精华录要，一共有一百二十卷， 在这一百二十卷中，录自台州道藏的著述，也有三十多卷，约占四分之一。由此可观桐柏道藏在宋代道藏中的地位。
  北宋末年，宋徽宗又编《万寿道藏》，桐柏道藏的藏书是否在应召之列，史料乏记。但《万寿道藏》编纂也是大力搜罗天下道教经书的，“周于海寓，无不毕集”，天台道藏比较完备，也应纳入其搜访之列的。而且，《万寿道藏》的刊刻地点是在福州九仙山的天宁万寿观，闽越两地相邻，教化风俗多相类似，由此以观，天台《道藏》应对《万寿道藏》的编撰有着直接的影响。① 后来金章宗在《万寿道藏》基础上广搜道教经遗，刻板刊为《大金玄都宝藏》，因此桐柏道藏与其也应有传承关系。