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宋代桐柏观藏经仍然数量巨大，全国闻名。桐柏观众妙台藏有以篆、隶、八分书三体书写《道德经》等。宋代还有皇帝所赐御书，计有太宗、真宗御书共五十三卷，另有高宗所赐书《史汉事实》、《翰墨志》，用高丽僧义统所织成帘二帙包裹，又有睦亲宅昭成太子宫圣迹等四十轴。
  宋元天台道士所著又增加藏经数量。王茂端，南宋道士，行上清大洞法， 号“灵宝”，著《灵宝教法秘箓》十卷，与其弟五契真（号“小灵宝”）所著《上清灵宝大法》六十六卷均留桐柏观。王中立，字定民，号足庵，桐柏观道士，元至元间，赐号仁靖纯素真人，有《语录》藏桐柏观。
  另在北宋时期，对台州道藏作出很大贡献的是灵静大师孟玄岳。关于孟玄岳，资料鲜有记载，据《重建道藏经记》，其经历大致为，北宋太平兴国四年（９７９），“越会稽，济沃洲赤城，访桐柏”，可能由于其品行才能突出，不久，受天台山的冲一大师委以重任，请他掌管藏经殿的《道藏》。孟玄岳对桐柏道藏所作的贡献，简而言之，有以下几方面： 其一，允许桐柏道藏经书运送至余杭，为编全国性道藏提供材料，并在他的请求下，完整运回。宋太宗即位之初曾命大臣徐铉和王禹翱搜访道经，加以校正，以为编纂大规模的道经《宝文统录》和《大宋天宫宝藏》作准备。雍熙二年（９８５），朝廷征召天台《道藏》，运送余杭（今杭州），传写完毕后当时的两浙转运使、右谏议大夫雷德骧安排用船由水路安全运回天台。既发挥了桐柏道藏的作用，又使得其完璧归赵，这是道藏管理者孟玄岳的一大功劳。
  其二，五代至宋，几经风雨，藏室几坏，孟玄岳向当地的豪门大族募捐，再加上自己的存蓄，共得钱二十万，用以重修藏经殿。在他二十八年守护藏书后，藏室变得“栋宇更丽，编简不脱”。
  其三，孟玄岳在受诏赴京城之前，委请文人名士兼地方长官的夏竦将天台《道藏》的来龙去脉及其历史渊源撰为文章，刻于石上，流传后世。在道藏资料稀缺的今天，夏竦所撰的《重建道藏经记》，为我们了解台州道藏的历史，提供了非常珍贵的史料。
  附夏靖《重建道藏经记》如下： 宋承奉郎守秘书省著作佐郎通判台州军兼管内劝农事借绯夏竦撰。
  唐景云中，天子为司马承祯置观桐柏，界琼台三井之下。五代相竞， 中原多事，吴越忠懿王得为道士朱霄外新之，遂筑室于上清阁西北，藏金录字经二百函，勤其事也。国家有成命之二十载，削平天下，列为郡县，舳舮千里，东暨于海。有灵静大师孟玄岳者，始越会稽，济沃洲、赤城，访桐柏，为山门都监、冲一大师稽常一等请，掌期藏。至雍熙二年，有诏悉索是经付余杭。传本既毕，运使谏议大夫雷公德祥命舟载以还，从师请也。又十载，藏室几坏，虞于风雨，师募台越右族并率己钱共二十万，召工治材， 更腐替朽，丹漆黝垩，皆逾旧制。又十三载，会国家获瑞命于承天门，建禅之议。有诏改赐观额为崇道。越明年，天子感三篇之事，筑玉清昭应宫于京师，制召天下，访道士之有名行及仙经之有尤异者，郡籍师等名驰驿上之。师治装俟命，且有请于我，愿纪藏室之实以勒于石。我以为太虚无著，况之曰道，生二仪而不有，长万物而不知，惟圣与神，其殆庶几乎！故老氏五千古言，清净简易而不泥后世，其教神而明之。于是灵编秘牒，金简玉册，有太上正一品、炼形飞步之术、熊鸟赤白、丹石图箓之法，总而谓之曰经，聚之于室曰藏。钱氏之建也，信重矣，金箓银隶，以取其贵。孟师之守也不懈矣。二十八载于兹而栋宇更丽，编简不脱。若夫观于斯，悟于斯，出处语默而不失其中，不亦达者乎！于戏，后之嗣孟师守者，为我爱之，而观者择其正焉。大中祥符三年岁阉茂建寅月记。
  两宋时期，天台桐柏宫成为道教南宗的祖庭，南宗始祖张伯端又发展了台州道藏。张伯端（９８４—１０８２），字平叔，后改名用成，号紫阳，天台（台州）人。
  少时博涉群书，学识过人，也热衷于道教的学习与研究。及年长，因“肄业辟雍不第”，遂为府吏。后因玩佛书有感，顿悟无生，并因火烧文书罪，被流放岭南。
  此后在其晚年“浪迹云水，访求大道”。治平年间，跟随余杭陆介夫行事，在成都，遇奇人，授以“金丹药物火候之诀”。介夫死后，回家乡，再出山时，遵陆介夫遗嘱，往荆南得转运使马处厚资助，“择兴安之汉阴山中（今湖北紫阳县紫阳洞） 修炼”。之后回家隐居，来往于台州各大山。因其开创道教南宗，被尊为“紫阳真人”。南宗教义，一时风靡全国，学者宗之，称“天台仙派”。张伯端著有《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《长生要义》、《金丹四百字》。他的著作连同其弟子关于三洞四辅方面的著述，共三百余卷，皆藏于天台桐柏崇道观。