台州市图书馆

司马承祯再传弟子陈寡言、徐灵府、应夷节、冯惟良、叶藏质、杜光庭等人又长住天台，各有著述，并对藏书作整理工作。
  冯惟良，字云翼，著述很多，以三洞之道行于江表。唐宪宗召之，欲拜官。
  惟良坚辞。隐居天台桐柏观，建降真堂、白云亭、修闲亭、上清室等，使桐柏观的面貌更添新彩。他酷爱道经，将桐柏观的旧有道藏进行整理、编目，并作了一些勘误工作。① 徐灵府，号默希子，钱塘天目人，隐居天台灵盖峰虎头岩石室十余年，著有《玄鉴》五篇，注《通玄真经》十二篇，撰《天台山记》、《三洞要略》。
  叶藏质，字含象，处州松阳人，叶法善之后裔，他对台州道藏继续进行整理和编目，并不断增加藏经数量。又在所居之石门山居，专门建斋藏经。咸通十三年（８７２），叶藏质奏乞所居为玉霄宫，将原桐柏观藏经殿的道书７００余卷，移藏于此。关于这部珍贵的道藏，徐灵府《天台山小录》云：“玉霄宫有经、钟二楼。经皆咸通十一年（８７０）书。后题云：上清三洞弟子叶藏质，为妣刘氏四娘造，永镇玉霄藏中。” 对台州道藏贡献最大的乃为杜光庭和朱霄外。
  杜光庭（８５０—９３３），字圣宾，号东瀛子，处州缙云人，一曰括苍人，天性聪颖好学，少即博通经史，工诗章翰墨。唐懿宗咸通年间，因多次应举不第，弃儒学道，至天台山拜道士应夷节为师，为司马承祯之第五传弟子，习“正一之法”， 属上清派。杜光庭入道后，广搜天下道书，对废坠已久的道门科教进行系统地整理和研究，并很快为道流所遵循。他亦因此迅速闻名朝野。乾符初，经郑畋推荐，唐僖宗授以紫袍。中和元年（８８１），随僖宗入蜀。中和五年（８８５），辞官隐居青城山白云溪。天复七年（９０７），王建立前蜀，任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号“广成先生”。后主王衍即位，“受道篆于苑中”，尊为传真天师、崇真馆大学士。长兴四年（９３３），趺坐而化。杜光庭对台州道藏的贡献是，他晚年随唐僖宗入蜀，临行前所撰的著作，均藏于玉霄宫，成为道藏一部分。其著作共计３０部２５０多卷，其中： 《墉城集仙录》六卷，是其编写的道教女仙三十八人的传记。本书收入《道藏》洞神部谱录类。《四库全书》收入子部道家类存目。《云笈七签》有摘录，文字与《道藏》本不同，可以互校。
  《神仙感遇传》五卷，记历代仙人高道事迹。张君房《云笈七签》收此书仅四十四条，为节录本。此书除明正统《道藏》本外，尚收入《道藏举要》第七类。
  《名山洞天福地记》一卷，美国国会图书馆藏明抄本一册，为《四库全书》底本（见王重民《中国善本书提要》子部宗教类）。
  《道德真经广圣义》五十卷，此书参考唐以前六十余家疏释老子《道德经》的文字，汇为一编。前有杜光庭“天复元年龙集辛酉九月十六日甲子”自序，序中历数唐以前注《道德经》六十余家的姓氏、书名、卷数，是一份颇为珍贵的资料，尤其是其中相当一部分今已失传，现代学者只能从这份著录中了解到《道德经》问世后到唐末为止的漫长年代中学者研究《道德经》的大致脉络，这是杜光庭对道教思想史的重大贡献。
  另有《道教灵验记》十五卷，《历代崇道记》一卷，《录异记》八卷，《天坛王屋山圣迹记》一卷，《青城山记》一卷，《玉函经》一卷，《太上老君说常清静经注》一卷，《广成集》十七卷，《毛仙翁赠行诗》一卷，《道门科范大全集》八十七卷，《太上宣慈助化章》五卷，《金箓斋启坛仪》一卷，《金箓斋忏方仪》一卷，《太上黄箓斋仪》五十八卷，《太上灵宝玉匮明真斋忏方仪》一卷，《太上灵宝玉匮明真大斋言功仪》一卷，《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》一卷，《太上洞渊三昧神咒斋清旦行道仪》一卷，《太上正一阅箓仪》一卷，《洞神三皇七十二君斋方忏仪》一卷等。
  朱霄外，章安（今属临海）人，隐居天台桐柏山，善河图秘纬，持法甚严。受道于王乾符，为吴越王钱镠所重，命主天台桐柏崇道观。晚年退居临海，葺白云庵为观，号“栖霞宫”。后周广顺元年（９５１），吴越王钱俶赐以金、银字藏书两百函。次年，回天台，在桐柏观重建藏经殿，入藏所赐经书及新增的道经。藏殿题云：“吴越两街道统天台道门威仪、栖真明德大师通玄先生正一天师、特进检校太傅守太保上柱国、吴郡开国公食邑一千五百户朱霄外建。”殿中藏经由道童、寺僧等共同抄录。据宋金允中《上清灵宝大法》卷二十四载：“藏中诸经， 拘集道童及僧寺行者，众共抄录，以实其中。碧纸银书，悉成卷轴。”此事在夏竦《重建道藏经记》中亦有提及，言其：“五代相竞，中原多事，吴越忠懿王得为道士朱霄外新之，遂筑室于上清阁西北，藏金录字经二百函，勤其事也”。此时，藏经殿中加上原有藏经，共计一千余卷，成为全国最大藏道书处之一（另一处在四川）。
  桐柏道藏的建藏，除天台山道士之外，统治者也是有功的。最初，桐柏观是唐睿宗为司马承祯所建的。五代时吴越王又给予了支持。五代之时，江浙之地佛道昌盛，钱俶即位后，对儒、佛、道三教均采取积极态度。他在天台山为道教建藏经殿之事，表明了他对道教在吴越地区的生存和发展予以了相当的支持。