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道观藏书主要以道藏为主。道藏为道经道书总集，其内容主要是由道家书、方书、道经和传记四大部分组成。道家经书出现于东汉末年，而道经的汇集则始于南北朝和隋唐，盛于宋。台州道教在全国有一定影响，因而道藏也颇有特色。
  台州道教起源较早，早在东汉时期，葛玄就曾于台州各大山修炼，“道成， 乃于天台山立坛授道”。之后，陆续有著名道士来台州修道。隋唐五代台州道教进入鼎盛时期，其时出名的道士有司马承祯、王乾符、朱霄外等人，台州道藏也形成于此时。台州道教在两宋仍有很大发展，元代之后，渐趋衰微。
  与道教的繁荣相对应，台州的道藏也很出名。台州最主要的藏书处在天台桐柏观。桐柏观位于天台县北二十五里，原址在桐柏山下。桐柏宫相传最早建于西周。周灵王太子晋尝修道于此山，后世追封为右弼真君，号天台山主，被尊为桐柏宫第一代祖师。三国以降，葛洪、夏馥、王元甫、褚伯玉、徐则、陶弘景、王远知、司马承祯、夏侯隐、叶法善、吴筠等，皆慕名前来隐居。他们在此炼丹，并著书立说。唐代司马承祯乃晋代皇室之后，隐居天台山，建桐柏观。
  此后，桐柏日渐兴盛，建成三十六宫。道徒云集，教旨弘扬，与附近佛教国清等寺，合称“千僧万道”。宋仁宗时，临海学者张伯端，得海蟾翁真传，居桐柏修真，著有《悟真篇》等书。桐柏遂成为道教南宗祖庭。桐柏宫内的藏书称桐柏道藏，又称台州道藏。
  （一） 桐柏道藏１．中唐台州道藏的肇端台州道藏肇端于唐代司马承祯。在司马承祯之前，很多高道就来天台隐居修炼，期中影响较大的有葛洪、陶弘景。
  葛洪（２８３—３６３），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人。曾从其祖葛玄的弟子郑隐学，悉得其法。于天台的赤城山、桐柏山修道、炼丹。也曾于温岭的丹崖山和黄岩的委羽山炼丹。著有《抱朴子》１１６篇，又著碑诔、诗赋及神仙、隐逸、集异等传，并百家言方技杂事与金匮药方等书，共ｌ００余卷，皆藏于天台桐柏山。
  陶弘景（４５６—５３６），字通明，号华阳隐居，秣陵（今南京）人，是上清派的实际创始人。在游历天下时，曾于天台的赤城山，临海括苍山、盖竹山和玉环的玉榴山等地炼丹修道。著有《真诰》、《登真隐诀》、《陶氏效验方》、《补阙肘后百一方》、《药总诀》等近百卷，藏天台山。
  司马承祯（６４７—７３５），河南温县人，于唐武后调露二年（６８０）结庐天台桐柏山，自号白云子，声名远播，武后、睿宗、玄宗都召见，询以道术。唐景云二年（７１１），睿宗为司马承祯在天台山建桐柏观，并置藏经殿。著有《坐忘论》、《天隐子》及《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》等。
  司马承祯首先整理天台历代道士遗留下来的道经，以及自己数十年之力编纂而成的著作，使之成藏，形成天台道藏雏形。自三国以次，葛玄、魏夫人、葛洪、陶弘景等在此修炼著述，他们所撰的数百卷道书，再加上司马承祯的著述，桐柏观中的藏书主要有：《修真秘旨》、《修真秘旨事目历》、《天隐子》、《坐忘论》、《修身养气诀》、《服气精义论》、《采服松叶法》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《洞天福地天宫地府图并序》、《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》、《太上升玄经注》、《太上升玄消灾护命妙经颂》、《素琴传》、《登真系》等，总数约３００余卷。
  开元初，唐玄宗因编《三洞琼纲》，搜罗天下道书，司马承祯于开元九年（７２１）奉召入京，并将桐柏道藏的藏经运送至京，以供编纂之用。《三洞琼纲》共收全国道经３７４４卷，其中所录桐柏道藏３００余卷，约占百分之十二。唐玄宗嘉其事迹，亲撰《桐柏观碑记》，立碑于桐柏。桐柏观因此名声大显。
  ２．唐末五代台州道藏的发展司马承祯再传弟子陈寡言、徐灵府、应夷节、冯惟良、叶藏质、杜光庭等人又长住天台，各有著述，并对藏书作整理工作。
  冯惟良，字云翼，著述很多，以三洞之道行于江表。唐宪宗召之，欲拜官。
  惟良坚辞。隐居天台桐柏观，建降真堂、白云亭、修闲亭、上清室等，使桐柏观的面貌更添新彩。他酷爱道经，将桐柏观的旧有道藏进行整理、编目，并作了一些勘误工作。① 徐灵府，号默希子，钱塘天目人，隐居天台灵盖峰虎头岩石室十余年，著有《玄鉴》五篇，注《通玄真经》十二篇，撰《天台山记》、《三洞要略》。
  叶藏质，字含象，处州松阳人，叶法善之后裔，他对台州道藏继续进行整理和编目，并不断增加藏经数量。又在所居之石门山居，专门建斋藏经。咸通十三年（８７２），叶藏质奏乞所居为玉霄宫，将原桐柏观藏经殿的道书７００余卷，移藏于此。关于这部珍贵的道藏，徐灵府《天台山小录》云：“玉霄宫有经、钟二楼。经皆咸通十一年（８７０）书。后题云：上清三洞弟子叶藏质，为妣刘氏四娘造，永镇玉霄藏中。” 对台州道藏贡献最大的乃为杜光庭和朱霄外。
  杜光庭（８５０—９３３），字圣宾，号东瀛子，处州缙云人，一曰括苍人，天性聪颖好学，少即博通经史，工诗章翰墨。唐懿宗咸通年间，因多次应举不第，弃儒学道，至天台山拜道士应夷节为师，为司马承祯之第五传弟子，习“正一之法”， 属上清派。杜光庭入道后，广搜天下道书，对废坠已久的道门科教进行系统地整理和研究，并很快为道流所遵循。他亦因此迅速闻名朝野。乾符初，经郑畋推荐，唐僖宗授以紫袍。中和元年（８８１），随僖宗入蜀。中和五年（８８５），辞官隐居青城山白云溪。天复七年（９０７），王建立前蜀，任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号“广成先生”。后主王衍即位，“受道篆于苑中”，尊为传真天师、崇真馆大学士。长兴四年（９３３），趺坐而化。杜光庭对台州道藏的贡献是，他晚年随唐僖宗入蜀，临行前所撰的著作，均藏于玉霄宫，成为道藏一部分。其著作共计３０部２５０多卷，其中： 《墉城集仙录》六卷，是其编写的道教女仙三十八人的传记。本书收入《道藏》洞神部谱录类。《四库全书》收入子部道家类存目。《云笈七签》有摘录，文字与《道藏》本不同，可以互校。
  《神仙感遇传》五卷，记历代仙人高道事迹。张君房《云笈七签》收此书仅四十四条，为节录本。此书除明正统《道藏》本外，尚收入《道藏举要》第七类。
  《名山洞天福地记》一卷，美国国会图书馆藏明抄本一册，为《四库全书》底本（见王重民《中国善本书提要》子部宗教类）。
  《道德真经广圣义》五十卷，此书参考唐以前六十余家疏释老子《道德经》的文字，汇为一编。前有杜光庭“天复元年龙集辛酉九月十六日甲子”自序，序中历数唐以前注《道德经》六十余家的姓氏、书名、卷数，是一份颇为珍贵的资料，尤其是其中相当一部分今已失传，现代学者只能从这份著录中了解到《道德经》问世后到唐末为止的漫长年代中学者研究《道德经》的大致脉络，这是杜光庭对道教思想史的重大贡献。
  另有《道教灵验记》十五卷，《历代崇道记》一卷，《录异记》八卷，《天坛王屋山圣迹记》一卷，《青城山记》一卷，《玉函经》一卷，《太上老君说常清静经注》一卷，《广成集》十七卷，《毛仙翁赠行诗》一卷，《道门科范大全集》八十七卷，《太上宣慈助化章》五卷，《金箓斋启坛仪》一卷，《金箓斋忏方仪》一卷，《太上黄箓斋仪》五十八卷，《太上灵宝玉匮明真斋忏方仪》一卷，《太上灵宝玉匮明真大斋言功仪》一卷，《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》一卷，《太上洞渊三昧神咒斋清旦行道仪》一卷，《太上正一阅箓仪》一卷，《洞神三皇七十二君斋方忏仪》一卷等。
  朱霄外，章安（今属临海）人，隐居天台桐柏山，善河图秘纬，持法甚严。受道于王乾符，为吴越王钱镠所重，命主天台桐柏崇道观。晚年退居临海，葺白云庵为观，号“栖霞宫”。后周广顺元年（９５１），吴越王钱俶赐以金、银字藏书两百函。次年，回天台，在桐柏观重建藏经殿，入藏所赐经书及新增的道经。藏殿题云：“吴越两街道统天台道门威仪、栖真明德大师通玄先生正一天师、特进检校太傅守太保上柱国、吴郡开国公食邑一千五百户朱霄外建。”殿中藏经由道童、寺僧等共同抄录。据宋金允中《上清灵宝大法》卷二十四载：“藏中诸经， 拘集道童及僧寺行者，众共抄录，以实其中。碧纸银书，悉成卷轴。”此事在夏竦《重建道藏经记》中亦有提及，言其：“五代相竞，中原多事，吴越忠懿王得为道士朱霄外新之，遂筑室于上清阁西北，藏金录字经二百函，勤其事也”。此时，藏经殿中加上原有藏经，共计一千余卷，成为全国最大藏道书处之一（另一处在四川）。
  桐柏道藏的建藏，除天台山道士之外，统治者也是有功的。最初，桐柏观是唐睿宗为司马承祯所建的。五代时吴越王又给予了支持。五代之时，江浙之地佛道昌盛，钱俶即位后，对儒、佛、道三教均采取积极态度。他在天台山为道教建藏经殿之事，表明了他对道教在吴越地区的生存和发展予以了相当的支持。
  ３．宋元台州道藏的护持和发展宋代桐柏观藏经仍然数量巨大，全国闻名。桐柏观众妙台藏有以篆、隶、八分书三体书写《道德经》等。宋代还有皇帝所赐御书，计有太宗、真宗御书共五十三卷，另有高宗所赐书《史汉事实》、《翰墨志》，用高丽僧义统所织成帘二帙包裹，又有睦亲宅昭成太子宫圣迹等四十轴。
  宋元天台道士所著又增加藏经数量。王茂端，南宋道士，行上清大洞法， 号“灵宝”，著《灵宝教法秘箓》十卷，与其弟五契真（号“小灵宝”）所著《上清灵宝大法》六十六卷均留桐柏观。王中立，字定民，号足庵，桐柏观道士，元至元间，赐号仁靖纯素真人，有《语录》藏桐柏观。
  另在北宋时期，对台州道藏作出很大贡献的是灵静大师孟玄岳。关于孟玄岳，资料鲜有记载，据《重建道藏经记》，其经历大致为，北宋太平兴国四年（９７９），“越会稽，济沃洲赤城，访桐柏”，可能由于其品行才能突出，不久，受天台山的冲一大师委以重任，请他掌管藏经殿的《道藏》。孟玄岳对桐柏道藏所作的贡献，简而言之，有以下几方面： 其一，允许桐柏道藏经书运送至余杭，为编全国性道藏提供材料，并在他的请求下，完整运回。宋太宗即位之初曾命大臣徐铉和王禹翱搜访道经，加以校正，以为编纂大规模的道经《宝文统录》和《大宋天宫宝藏》作准备。雍熙二年（９８５），朝廷征召天台《道藏》，运送余杭（今杭州），传写完毕后当时的两浙转运使、右谏议大夫雷德骧安排用船由水路安全运回天台。既发挥了桐柏道藏的作用，又使得其完璧归赵，这是道藏管理者孟玄岳的一大功劳。
  其二，五代至宋，几经风雨，藏室几坏，孟玄岳向当地的豪门大族募捐，再加上自己的存蓄，共得钱二十万，用以重修藏经殿。在他二十八年守护藏书后，藏室变得“栋宇更丽，编简不脱”。
  其三，孟玄岳在受诏赴京城之前，委请文人名士兼地方长官的夏竦将天台《道藏》的来龙去脉及其历史渊源撰为文章，刻于石上，流传后世。在道藏资料稀缺的今天，夏竦所撰的《重建道藏经记》，为我们了解台州道藏的历史，提供了非常珍贵的史料。
  附夏靖《重建道藏经记》如下： 宋承奉郎守秘书省著作佐郎通判台州军兼管内劝农事借绯夏竦撰。
  唐景云中，天子为司马承祯置观桐柏，界琼台三井之下。五代相竞， 中原多事，吴越忠懿王得为道士朱霄外新之，遂筑室于上清阁西北，藏金录字经二百函，勤其事也。国家有成命之二十载，削平天下，列为郡县，舳舮千里，东暨于海。有灵静大师孟玄岳者，始越会稽，济沃洲、赤城，访桐柏，为山门都监、冲一大师稽常一等请，掌期藏。至雍熙二年，有诏悉索是经付余杭。传本既毕，运使谏议大夫雷公德祥命舟载以还，从师请也。又十载，藏室几坏，虞于风雨，师募台越右族并率己钱共二十万，召工治材， 更腐替朽，丹漆黝垩，皆逾旧制。又十三载，会国家获瑞命于承天门，建禅之议。有诏改赐观额为崇道。越明年，天子感三篇之事，筑玉清昭应宫于京师，制召天下，访道士之有名行及仙经之有尤异者，郡籍师等名驰驿上之。师治装俟命，且有请于我，愿纪藏室之实以勒于石。我以为太虚无著，况之曰道，生二仪而不有，长万物而不知，惟圣与神，其殆庶几乎！故老氏五千古言，清净简易而不泥后世，其教神而明之。于是灵编秘牒，金简玉册，有太上正一品、炼形飞步之术、熊鸟赤白、丹石图箓之法，总而谓之曰经，聚之于室曰藏。钱氏之建也，信重矣，金箓银隶，以取其贵。孟师之守也不懈矣。二十八载于兹而栋宇更丽，编简不脱。若夫观于斯，悟于斯，出处语默而不失其中，不亦达者乎！于戏，后之嗣孟师守者，为我爱之，而观者择其正焉。大中祥符三年岁阉茂建寅月记。
  两宋时期，天台桐柏宫成为道教南宗的祖庭，南宗始祖张伯端又发展了台州道藏。张伯端（９８４—１０８２），字平叔，后改名用成，号紫阳，天台（台州）人。
  少时博涉群书，学识过人，也热衷于道教的学习与研究。及年长，因“肄业辟雍不第”，遂为府吏。后因玩佛书有感，顿悟无生，并因火烧文书罪，被流放岭南。
  此后在其晚年“浪迹云水，访求大道”。治平年间，跟随余杭陆介夫行事，在成都，遇奇人，授以“金丹药物火候之诀”。介夫死后，回家乡，再出山时，遵陆介夫遗嘱，往荆南得转运使马处厚资助，“择兴安之汉阴山中（今湖北紫阳县紫阳洞） 修炼”。之后回家隐居，来往于台州各大山。因其开创道教南宗，被尊为“紫阳真人”。南宗教义，一时风靡全国，学者宗之，称“天台仙派”。张伯端著有《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《长生要义》、《金丹四百字》。他的著作连同其弟子关于三洞四辅方面的著述，共三百余卷，皆藏于天台桐柏崇道观。
  ４．明代台州道藏的湮没台州道藏毁于明洪武元年（１３６８）的一场大火。据明代释传灯所纂《天台山方外志》记载：“……金银字经二百函，昭成太子宫圣迹四十轴，历代珍袭供奉。至国朝吴元年遭火，化为丘墟。”明、清年间虽有重建，但台州道藏的损失已无法挽回。
  另除桐柏道藏外，其他道观也有一定藏书。如《（嘉定）赤城志》就记有凝真宫藏书事。凝真宫在仙居县东南三十余里括苍洞，唐天宝三载（７４４）因洞而建。北宋天禧二年（１０１８）改今额，宣和（１１１９—１１２６）中“毁于寇，建炎初（１１２８）重建。淳熙九年（１１８２）道士陈会真得内赐《道藏》以归，镇之”。光宗在储宫，书“琼章宝藏”四字镇之。
  （二） 桐柏道藏的藏书内容一般佛寺藏佛经，道观藏道经，但有时两者会互相收藏一些对方的书籍。
  吴越王钱俶所赐桐柏观的金银字二百函中，以道家典籍为主，间有佛经。实际上，台州不论佛、道教，大多主张三教合流，教、禅一体，因此，在藏书方面，也自然会藏一些对方的书籍。
  另外，除佛经、道经外，佛寺道观也可能藏有一定数量的非佛、道书籍，经史、诗词之类，以提高僧道们的文化修养。因此佛道藏书除对佛道两教的繁荣外，还对普通文化的普及和一般文明的传承也有一定作用。
  （三） 桐柏道藏在全国影响在道教历史上统治者曾多次纂修《道藏》。据史料记载，较早编纂的官修《道藏》是南朝时陆修静所编的《三洞经书》。其后，北周武帝曾编《玄都经》和《三洞珠囊》，唐玄宗编《三洞琼纲》。宋代在道藏编纂上达到鼎盛，北宋真宗编有《宝文统录》和《大宋天宫宝藏》（录其简要为《云笈七签》），宋徽宗雕版印制《万寿道藏》。明代英宗、神宗分别编《正统道藏》和《万历续道藏》，两部合称明《道藏》。现今所见，仅有北宋的《云笈七签》和明《道藏》能够完整保留下来，其他都已佚失。
  除此之外，在历史上还有一些不是靠政府，而凭借民间的力量编制而成的地方性的中小型《道藏》。这些道经的汇编规模虽然不是很大，搜罗的道书也不尽完备，并且大多有芜杂不纯的特点，然而这些《道藏》大多注意地方性道派经书的搜集，具有宗教方面的教派传承和地域文化特征，同时它们的成书也为中央政府编纂大型《道藏》提供了相当丰富的资料。① 台州桐柏道藏就属这种性质的道藏。自三国以来，桐柏道藏所集一直为道教上清一派所著经书，宋代张伯端在桐柏宫创道教南宗，其著述及该派部分经籍又藏该处。因此桐柏道藏也有明显的宗派性质和地域性。
  在对全国道藏的修纂上，桐柏道藏也曾作过贡献，特别是唐宋时期，桐柏道藏藏书多且完备，对编纂全国道藏起了非常重要的作用。
  唐开元中（７１３—７４１），唐玄宗曾发使搜访藏经，命张仙庭纂修成藏，目曰《三洞琼纲》（亦名《开元道藏》）。此时掌管桐柏道藏的是司马承祯，他颇受皇帝重视，被召入京城，同时将桐柏道藏的经书运送至京。据统计，《三洞琼纲》总有３７４４卷，其中录入的桐柏道藏有３００余卷，约占１２％。
  宋代统治者崇奉道教，也重视对道藏的编纂。宋朝一建立，便开始了搜访校正道藏的工作。宋太宗时，徐铉、王禹翱开始校正《道经》，共３３３７卷。北宋真宗时期，王钦若奉命编纂《宝文统录》，道经增至４３５９卷。因分类混乱，大中祥符六年（１０１３），宋真宗又命道士张君房对《宝文统录》进行补充和修改，成《大宋天宫宝藏》，数目增至４５６５卷。张君房在编完《天宫宝藏》后，又摘其精要万余条，分门别类地编为类书《云笈七签》，共１２０卷，书流传至今。
  《重建藏经记》记载：“至雍熙二年，有诏悉索是经（桐柏道藏）付余杭，传本既毕，运使谏议大夫雷公德祥命舟载以还，从师请也。”当时徐、王编纂《道经》的地点就是在杭州。也就是说，在宋代，桐柏道藏曾运往杭州传写，成为编纂上述《道经》和《宝文统录》等宋代道藏的重要资料。
  《大宋天宫宝藏》和《云笈七签》均为张君房编纂，他在编纂的时候，去各地采书，于台州得道经一千余卷。这在他撰写的《云笈七签》序中有叙及：“明年冬，就除臣著作佐郎，俾专其事。臣于时尽得所降到道书，并续取到苏州旧《道藏》经本千余卷，越州、台州旧《道藏》经本亦各千余卷，及朝廷续降到福建等州道书、《明使摩尼经》等，与诸道士依三洞纲条、四部录略，品详科格，商较异同， 以铨次之，仅能成藏，都卢四千五百六十五卷。”就是说在四千五百六十五卷的《大宋天宫宝藏》中，录自台州桐柏的道经有一千余卷，实际的数目应为一千三百余卷。桐柏道藏经书占了全藏的百分之三十。
  《云笈七签》是张君房对《大宋天宫宝藏》的精华录要，一共有一百二十卷， 在这一百二十卷中，录自台州道藏的著述，也有三十多卷，约占四分之一。由此可观桐柏道藏在宋代道藏中的地位。
  北宋末年，宋徽宗又编《万寿道藏》，桐柏道藏的藏书是否在应召之列，史料乏记。但《万寿道藏》编纂也是大力搜罗天下道教经书的，“周于海寓，无不毕集”，天台道藏比较完备，也应纳入其搜访之列的。而且，《万寿道藏》的刊刻地点是在福州九仙山的天宁万寿观，闽越两地相邻，教化风俗多相类似，由此以观，天台《道藏》应对《万寿道藏》的编撰有着直接的影响。① 后来金章宗在《万寿道藏》基础上广搜道教经遗，刻板刊为《大金玄都宝藏》，因此桐柏道藏与其也应有传承关系。

① 朱封鳌．天台桐柏山《道藏》在道藏史上的地位［Ｊ］．中国道教，１９９１（１）：１５ １７ ① 周琦．台州文物考古论集［Ｍ］．台州：台州市文化研究中心编印，２０１４：３９１ ① 周琦．台州文物考古论集［Ｍ］．台州：台州市文化研究中心编印，２０１４：３９１