台州市图书馆

清人张海鹏认为：“藏书不如读书，读书不如刻书，读书只以为己，刻书可以泽人。上以寿作者之精神，下以惠后来之沾溉。视区区成就一己之学，其道不更广邪？”因此很多有识的藏书家，在藏书的同时也进行刻书。五代后蜀的毋昭裔是第一位见诸史册从事过刻书的藏书家。
  台州的刻书有悠久的历史。早在南宋初年，台州刻书业已具规模，台州是南宋浙江主要的刻书地之一。当时公使库、郡斋、寺院均有刻书。而且台州历史上曾出现过一位著名的刻书家唐仲友，所刻之书颇为精湛，尤其是《荀子》， 可称得上宋刊中的上乘之作。其时刻书以官刻为主。私人藏书家刻书甚鲜。
  明、清时代，刻书更加普遍，一般平民，如稍有资力，便可刊刻。因而明、清私人刻书大为盛行，尤其是江南地区的浙江、江苏、安徽、福建等地，掀起了私人藏书家刻书的高潮，其中著名的有毛晋、鲍廷博、黄丕烈等人。刻书者的地域分布也有其特点，如江苏藏书家多以刻经书为主，浙江藏书家多以刊刻丛书为主，而安徽藏书家则以版画为特色。处于浙江的台州藏书家，受风气影响， 也积极投入刊刻的队伍中去，作出一定的贡献。清代台州私家刻书大多以书斋、藏书楼署名。临海洪氏小停云山馆、叶氏荫玉阁，黄岩王氏后凋草堂、牟氏（牟浚）耕读堂，天台齐氏（齐周华）寄生草堂、（齐毓川）研古斋，张氏（张廷琛） 两铭楼，太平江氏（江涵）培桂轩，仙居王氏（王镜澜）留余斋等，刻书较多。由上可见，台州藏书家群体是台州私人刻书的主力。洪颐煊不仅是台州最大的藏书家，在刻书方面，也有优秀的成绩，其所刻的《蜀水经》、《穆天子传》、《平津馆读碑记》等书，对于书的流传刊布有一定作用，其中《穆天子传》是孙星衍《平津馆丛书》里的一种，其“鉴别之精、校订之确，洵能备三善而能绝五弊”。台州藏书家刻书也以丛书为主，有地方性的丛书汇编，如叶书的《荫玉阁丛书》、宋世荦的《台州丛书》、王棻的《台州丛书续编》、杨晨的《台州丛书》续集、后集、己集、金嗣献的《赤城遗书汇刊》、李镜渠的《仙居丛书》、临海李镠《钟秀盦丛书》等，其中尤以宋世荦的《台州丛书》为最著，这是国内刊刻的第一部比较完善的地方丛书。台州所刻还有不少私家单撰丛书，最早者为临海洪氏《传经堂丛书》，后来有太平戚学标《景文堂丛书》、路桥杨晨《崇雅堂丛书》、天台张廷琛《两铭楼丛书》、临海秦氏《四休堂丛书》等。
  台州藏书家刻书多数处于清代晚期至民国初年期间，这与直隶（今河北） 学者张之洞的提倡也有一定关系。张之洞曾作《劝刻书说》，号召社会人士翻刻古代文献，在当时有很大影响。叶德辉说：“文襄倡此言，故光绪以来海内刻书之风几视乾嘉时相倍。” 台州藏书家刻书目的，主要有三个：一是惧文献消沉，为古人续命。一些书籍历经千百年，辗转传抄或翻刻，讹谬滋生，又历经残酷的兵攘、无情的水火，很多都残缺败坏，真正流传下来的已是凤毛麟角，因此一些藏书家宁愿节衣缩食，也要刊刻秘籍，使之化身千万。在台州，洪氏所刻之书如《蜀水经》、《穆天子传》等，就是罕见之书，其刻书是为使之保存并流传。另外，地方性文献，由于名不见经传，流传少，更易散失，台州刻书家尤为重视的是对这方面内容的刊刻。台州的数种地方文献丛书即是此类。
  清末台州藏书家为保存文献刻书，还有一个重要的原因则是西方文化东入。清末民初中国动荡，随着西方列强的侵入，西方文明也随之传播。面对与之迥异的文化型态，中国耆宿鼓吹者有之，害怕者有之。一些人更是惧怕几千年的文化会被迎头冲来的文化撞击得粉碎，于是拼命护持。如黄岩藏书家金嗣献刊刻《赤城遗书汇刊》即为此。他在序中说：“今则世变日亟，国粹将沦，邪说淫辞，鸱张猬集，等六经如土苴，袭西人之毛皮，若不亟加表章，窃恐百十年后欲搜汲冢之虫文，补羽陵之蠹简，亦不可得也。”① 其次，刻书为了“传先哲之精神，启后学之困蒙”。台州藏书家刻书保存流传，其最终目的，还是为了后来人学习研究，从中受惠。冯甦重刻王士性的《五岳游草》，是因为该书是“抱不世才，举险谲幽奇种种莫可名状者，以三寸管罗聚几案间，是又萃天地之大文章以自成其文章也”，是奇才妙笔，然两经剞劂，藏板俱失，冯氏恐妙笔湮没，才加重梓，“俾后之君子披览是书，或有才而啬于遇，欲游未遂者，不出户庭，展卷如对。即有一二高贤能如先生之游，亦将问途于已经，神交于异世”②。冯氏希望该书的光华对后来人有所裨益。
  其三，刻书为了发表个人学术成果，促进学术和文化交流。如洪氏所刊自撰的《读书丛录》、《筠轩文抄》、《管子义证》等，戚学标自刻的《毛诗证读》、《读诗或问》、《三台述异记》等，便属该类。他们为了读书做学问而将自己著述进行刊刻，如果请人代刻，不但豕鱼鲁亥，各类差错比比皆是，要付出昂贵的代价，倒不如自刻方便。
  藏书家刻书，需要一定财力，台州藏书家中有实力的不多，有些藏书家有心想刻书，然财力不足，不得不放弃。如黄瑞晚年谋划刊印《秋籁阁丛书》，并鸠集刻工已刻活字万余，终因资金跟不上，不得不中途而辍，这不能不说是一件憾事。