台州市图书馆 （二） 提倡汉化、尊儒重教的文教政策
| 内容出处： | 《台州藏书史》 图书 |
| 唯一号： | 110820020210002436 |
| 颗粒名称： | （二） 提倡汉化、尊儒重教的文教政策 |
| 分类号： | G259.29 |
| 页数： | 3 |
| 页码： | 56-58 |
| 摘要： | 元朝是以蒙古族为主体建立的政权，元初统治者不重视教育，儒者社会地位低下，故有“九儒十丐”之说。但在元灭南宋以后，元朝对江南的统治稳定下来，一些统治者认识到可以“马上得天下”，但不能“马上治天下”，他们开始在文化教育领域大力推行一系列“遵用汉法”的文教政策，促进了教育和人才的兴盛。首先是对南宋遗留的儒士加以安抚和重用。为了笼络汉族儒士，元统治者逐步实施儒士免役、鼓励儒学的政策，并大规模地在江南求贤，搜访隐逸。为兴教化以行文治，元统治者接受了汉族原有观念，承认儒学在文化中的统治地位。元代私学包括家学、私人讲学以及出游访学等。这在一定程度上加快社会文明程度的提高。 |
| 关键词： | 图书史 藏书 台州 |
内容
元朝是以蒙古族为主体建立的政权，元初统治者不重视教育，儒者社会地位低下，故有“九儒十丐”之说。但在元灭南宋以后，元朝对江南的统治稳定下来，一些统治者认识到可以“马上得天下”，但不能“马上治天下”，他们开始在文化教育领域大力推行一系列“遵用汉法”的文教政策，促进了教育和人才的兴盛。
首先是对南宋遗留的儒士加以安抚和重用。南宋是一个以文治国的朝代，儒士在南宋享有优越的社会地位和经济特权，国家免除其徭役和丁税。元初儒士降至社会底层，儒士形同编民，差发和徭役繁重，致很多人破产。为了笼络汉族儒士，元统治者逐步实施儒士免役、鼓励儒学的政策，并大规模地在江南求贤，搜访隐逸。史称元“世祖初得江南，尽求宋之遗士而用之，尤重进士”。至元十三年（１２７６），元世祖颁布《定江南诏书》，明确指出：“前代圣贤之后，高尚僧、道、儒、医、卜筮，通晓天文历数，并山林隐逸名士，仰所在官司，具实以闻。”至元二十三年（１２８６），程钜夫至江南求贤，荐叶李、赵孟頫、孔洙等二十余人，均授官职。之后，举荐之风更甚，举荐名目有隐逸、贤能、忠孝等，从中央到地方的官吏，均以荐举人才为务。这些被荐举的儒士，绝大多数被任命为学官。临海藏书家陈孚就是通过呈请诗文获得书院山长一职，仙居收藏家柯九思也是通过结交元文宗受赏识才升官的。这都说明元代统治者尊重儒士， 善用人才的一面。
其次是尊孔崇朱、兴办学校。
为兴教化以行文治，元统治者接受了汉族原有观念，承认儒学在文化中的统治地位。元武宗至大元年（１３０８）加封孔子为“大成至圣文宣王”，并以祭祀社稷的太牢之礼祭祀曲阜孔庙，将孔子礼仪推到了无可复加的地步。元武宗还将儒学经典《孝经》分发诸王，令其学习。随着汉化政策大力推行，理学的地位和作用也越发凸显出来。仁宗即位后，采纳程矩夫等人“经学当主程颐、朱熹传注”的建议，逐步确立了理学的官学地位，规定科举考试从《四书》中出题，以程朱等理学家的注疏为评分标准。从此传统的经学教育转变为程朱理学教育。
为了达到“尊孔崇朱”，教化民众，元统治者大兴学校。元代各朝皇帝都对兴办学校非常重视，曾下过不少诏谕。武宗至大四年（１３１１）又诏曰：“国子内置监、学，外设提举、教授，将以作养人材，宣畅风化，今仰中书省自国子监、学为始，拯治各处州、郡正官、肃政廉访司申明旧规，加意敦劝，若教官非才、学校废弛者，从监察御史、肃政廉访司纠劾。” 元王朝对各级学校的重视，逐渐形成了从京师国子学、地方官学、书院至乡野村塾，可以包容各层次学子的教育系统。元代对书院的最大创举是将书院官学化，并加以大力发展，形成了“书院之设，莫盛于元”的兴盛局面。除官学外，元代私学无论在实施方式上还是在教学内容上，都取得了长足的发展。
元代私学包括家学、私人讲学以及出游访学等。学习内容则是异常繁复博杂， 除经史之学外，凡天文、地理、数术、阴阳、历法、医药等均列其内。这在一定程度上加快社会文明程度的提高。
首先是对南宋遗留的儒士加以安抚和重用。南宋是一个以文治国的朝代，儒士在南宋享有优越的社会地位和经济特权，国家免除其徭役和丁税。元初儒士降至社会底层，儒士形同编民，差发和徭役繁重，致很多人破产。为了笼络汉族儒士，元统治者逐步实施儒士免役、鼓励儒学的政策，并大规模地在江南求贤，搜访隐逸。史称元“世祖初得江南，尽求宋之遗士而用之，尤重进士”。至元十三年（１２７６），元世祖颁布《定江南诏书》，明确指出：“前代圣贤之后，高尚僧、道、儒、医、卜筮，通晓天文历数，并山林隐逸名士，仰所在官司，具实以闻。”至元二十三年（１２８６），程钜夫至江南求贤，荐叶李、赵孟頫、孔洙等二十余人，均授官职。之后，举荐之风更甚，举荐名目有隐逸、贤能、忠孝等，从中央到地方的官吏，均以荐举人才为务。这些被荐举的儒士，绝大多数被任命为学官。临海藏书家陈孚就是通过呈请诗文获得书院山长一职，仙居收藏家柯九思也是通过结交元文宗受赏识才升官的。这都说明元代统治者尊重儒士， 善用人才的一面。
其次是尊孔崇朱、兴办学校。
为兴教化以行文治，元统治者接受了汉族原有观念，承认儒学在文化中的统治地位。元武宗至大元年（１３０８）加封孔子为“大成至圣文宣王”，并以祭祀社稷的太牢之礼祭祀曲阜孔庙，将孔子礼仪推到了无可复加的地步。元武宗还将儒学经典《孝经》分发诸王，令其学习。随着汉化政策大力推行，理学的地位和作用也越发凸显出来。仁宗即位后，采纳程矩夫等人“经学当主程颐、朱熹传注”的建议，逐步确立了理学的官学地位，规定科举考试从《四书》中出题，以程朱等理学家的注疏为评分标准。从此传统的经学教育转变为程朱理学教育。
为了达到“尊孔崇朱”，教化民众，元统治者大兴学校。元代各朝皇帝都对兴办学校非常重视，曾下过不少诏谕。武宗至大四年（１３１１）又诏曰：“国子内置监、学，外设提举、教授，将以作养人材，宣畅风化，今仰中书省自国子监、学为始，拯治各处州、郡正官、肃政廉访司申明旧规，加意敦劝，若教官非才、学校废弛者，从监察御史、肃政廉访司纠劾。” 元王朝对各级学校的重视，逐渐形成了从京师国子学、地方官学、书院至乡野村塾，可以包容各层次学子的教育系统。元代对书院的最大创举是将书院官学化，并加以大力发展，形成了“书院之设，莫盛于元”的兴盛局面。除官学外，元代私学无论在实施方式上还是在教学内容上，都取得了长足的发展。
元代私学包括家学、私人讲学以及出游访学等。学习内容则是异常繁复博杂， 除经史之学外，凡天文、地理、数术、阴阳、历法、医药等均列其内。这在一定程度上加快社会文明程度的提高。
